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工欲善其事必先利其器意思是工匠想要使他的工作做好,一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事,準(zhǔn)備工作非常重要。語(yǔ)出孔子·《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:子貢問(wèn)為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之
工欲善其事,必先利其器意思是:工匠想要做好自己的工作,一定要磨好鋒利的工具。出自孔子(春秋)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:子貢問(wèn)為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者?!弊g文
工欲善其事,必先利其器是說(shuō):工匠想要使他的工作做好,一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事,準(zhǔn)備工作非常重要?!吧啤弊郑汉?,做好,完善的意思;“利”字的:鋒利的意思;“ 器”的意思:工具的意思。語(yǔ)出《論語(yǔ)
工欲善其事,必先利其器: 工人要想把他的工作做好,就必須先把他的工具磨得鋒利些。是: 這個(gè) 邦:國(guó)家 事:共事,為謀事 友:把當(dāng)作朋友 "逝者如斯夫,不舍晝夜":因?yàn)檫@句話出自《論語(yǔ)》“子在川上曰:逝
〖釋義〗器:工具。要做好工作,先要使工具鋒利。比喻要做好一件事,準(zhǔn)備工作非常重要?!汲鎏帯健墩撜Z(yǔ)·魏靈公》:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者?!薄际纠健啊?。今既一
工欲善其事,必先利其器的意思是:想要做好工作,先要使工具鋒利。 做好一件事情,準(zhǔn)備工作很重要。利:做動(dòng)詞。器:是工具的意思。善:完成。原文:子貢問(wèn)為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大
古語(yǔ)云:工欲善其事,必先利其器怎么解釋
工欲善其事必先利其器。謂工匠想要使他的工作做好,一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事,準(zhǔn)備工作非常重要。語(yǔ)出孔子·《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:子貢問(wèn)為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者
工欲善其事,必先利其器意思是:工匠想要做好自己的工作,一定要磨好鋒利的工具。出自孔子(春秋)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:子貢問(wèn)為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者?!弊g文
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工欲善其事必先利其器意思是工匠想要使他的工作做好,一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事,準(zhǔn)備工作非常重要。語(yǔ)出孔子·《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:子貢問(wèn)為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之
工欲善其事,必先利其器: 工人要想把他的工作做好,就必須先把他的工具磨得鋒利些。是: 這個(gè) 邦:國(guó)家 事:共事,為謀事 友:把當(dāng)作朋友 "逝者如斯夫,不舍晝夜":因?yàn)檫@句話出自《論語(yǔ)》“子在川上曰:逝
〖釋義〗器:工具。要做好工作,先要使工具鋒利。比喻要做好一件事,準(zhǔn)備工作非常重要?!汲鎏帯健墩撜Z(yǔ)·魏靈公》:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者?!薄际纠健啊?。今既一
工欲善其事,必先利其器的意思是:想要做好工作,先要使工具鋒利。 做好一件事情,準(zhǔn)備工作很重要。利:做動(dòng)詞。器:是工具的意思。善:完成。原文:子貢問(wèn)為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大
古語(yǔ)云:工欲善其事,必先利其器怎么解釋?
子貢問(wèn)為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。”白話譯文:子貢問(wèn)怎樣修養(yǎng)仁德。孔子說(shuō):“工匠要做好工作,必須先磨快工具。住在一個(gè)國(guó)家,要侍奉大夫中的賢人,與士人中的
工欲善其事,必先利其器是說(shuō):工匠想要使他的工作做好,一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事,準(zhǔn)備工作非常重要?!吧啤弊郑汉?,做好,完善的意思;“利”字的:鋒利的意思;“ 器”的意思:工具的意思。語(yǔ)出《論語(yǔ)
“工欲善其事,必先利其器”的意思為:工匠要做好他的工作,一定要磨快他的工具。這句話比喻要做好一件事,準(zhǔn)備工作很重要??鬃痈嬖V子貢,一個(gè)做手工或工藝的人,要想把工作完成,做得完善,應(yīng)該先把工具準(zhǔn)備好。住在
工欲善其事,必先利其器的意思是:想要做好工作,先要使工具鋒利。 做好一件事情,準(zhǔn)備工作很重要。利:做動(dòng)詞。器:是工具的意思。善:完成。原文:子貢問(wèn)為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大
工欲善其事,必先利其器是說(shuō): 工匠想要使他的工作做好,一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事,準(zhǔn)備工作非常重要。出處:出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:子貢問(wèn)為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之
欲工其事必先利其器
說(shuō)起木匠皇帝,可能多數(shù)人第一個(gè)想到的都會(huì)是明熹宗朱由校。朱由校16歲即位,在位七年時(shí)間,但這段時(shí)期明朝卻是冤案不斷,而且官民矛盾日益嚴(yán)重。因?yàn)橹煊尚U彀V迷木匠手藝,根本不在乎朝政大事,所以一直被后人所詬病。
明熹宗不僅貪玩,而且還玩得很有“水平”,朱由校自幼便有木匠天份,他不僅經(jīng)常沉迷于刀鋸斧鑿油漆的木匠活之中,而且技巧嫻熟,一般的能工巧匠也只能望塵莫及。據(jù)說(shuō),凡是他所看過(guò)的木器用具、亭臺(tái)樓榭,都能夠做出來(lái)。
杰出人物有:1.魯班,又稱公輸盤(pán),木匠祖師爺,也是“百工圣祖”。對(duì)杰出工匠的嘉獎(jiǎng),名為“魯班獎(jiǎng)”。2.墨子,名墨翟。魯班曾做云梯助楚國(guó)攻宋,墨子前來(lái)阻攔與魯班相斗,魯班的攻城器械都用盡了,墨子的守城辦法還有余
朱由校在歷代帝王中是很有特色的一個(gè)皇帝,他心靈手巧,對(duì)制造木器有極濃厚的興趣,凡刀鋸斧鑿、丹青髹漆之類的木匠活,他都要親自操作。他手造的漆器、床、梳匣等,均裝飾五彩,精巧絕倫,出人意料。史書(shū)上記載,明代天
請(qǐng)關(guān)注“木友之家辛全生”,微信xinquansheng5515辛全生,是中國(guó)傳統(tǒng)木工榫卯技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,出生天津,祖籍靜海,現(xiàn)年60歲。從16歲開(kāi)始跟隨師傅學(xué)徒,手工制作各種中國(guó)傳統(tǒng)家具,至今已收徒弟70余人,
一、建筑鼻祖木匠鼻祖魯班 1、木工工具 《事物紺珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍記載,木工使用的不少工具器械都是他創(chuàng)造的,如曲尺(也叫矩或魯班尺),又如墨斗、刨子、鉆子、鋸子等工具傳說(shuō)也都是魯班發(fā)明的。這
你肯定沒(méi)想到,有多少歷史名人當(dāng)過(guò)木匠
據(jù)傳說(shuō),我國(guó)春秋時(shí)代著名的木匠魯班,曾經(jīng)招收一批徒弟。魯班十分珍視自己的聲譽(yù),每隔一段時(shí)期,就要從徒弟中淘汰個(gè)別“不成器”的人。魯班徒弟中有個(gè)叫泰山的年輕人,看上去不良不莠,技藝長(zhǎng)進(jìn)不大。為了維護(hù)“班門(mén)”的聲譽(yù),魯班毅然辭掉了泰山。 事隔數(shù)年,一次魯班率徒閑逛集市,忽然發(fā)現(xiàn)貨攤上擺著許多做功講究的竹制家具,技藝達(dá)到爐火純青的地步,顧客爭(zhēng)相搶購(gòu)。愛(ài)才的魯班很想結(jié)識(shí)一下這位竹器高手,便向人打聽(tīng)。人們告訴他,是魯班大師的徒弟,赫赫有名的泰山所作。 魯班大吃一驚,想起當(dāng)初錯(cuò)辭泰山,深感慚愧,嘆道:“我真是有眼不識(shí)泰山啊!” 中國(guó)古代稱皇帝為天子,既然是天子,必然會(huì)有至高無(wú)上的權(quán)威,享不盡的榮華富貴,但天子的身份也使他們不能無(wú)拘無(wú)束地享受平民的生活,明代就有這樣一位天子,如果他不做皇帝,肯定會(huì)是一個(gè)很好的木匠,那就是明熹宗朱由校。 明熹宗朱由校在歷代帝王中是很有特色的一個(gè)皇帝,他心靈手巧,對(duì)制造木器有極濃厚的興趣,凡刀鋸斧鑿、丹青揉漆之類的木匠活,他部要親自操作。他手造的漆器、床、梳匣等,均裝飾五彩,精巧絕倫,出人意料。史書(shū)上記載;明代天啟年間,匠人所造的床,極其笨重,十幾個(gè)人才能移動(dòng),用料多,樣式也極普通。喜宗便自己琢磨,設(shè)計(jì)圖樣,親自鋸木釘板,一年多工夫便造出一張床來(lái),床板可以折疊,攜帶移動(dòng)都很方便,床架上還雕摟有各種花紋,美觀大方,為當(dāng)時(shí)的工匠所嘆服。明喜宗還善用木材做小玩具,他做的小木人,男女老少,俱有神態(tài),五官四肢,無(wú)不備具,動(dòng)作亦很惟妙惟肖。喜宗還派內(nèi)監(jiān)拿到市面上去出售,市人都以重價(jià)購(gòu)買,熹宗更加高興,往往下到半夜也不休息,常令身邊太監(jiān)做他的助手。熹宗的漆工活也很在行,從配料到上漆,他都自己動(dòng)手,并喜歡己的手藝。他做的木像男女不一,約高二尺,有雙臂但無(wú)腿足,均涂上五色油漆,彩畫(huà)如生,每個(gè)小木人下面的平底處安一拘卯,用長(zhǎng)三尺多的竹板支撐著。另外還有一個(gè)用大木頭鑿訂成的長(zhǎng)寬各一丈的方木池,上面添水七分滿,水內(nèi)放有活魚(yú)、蟹蝦、萍藻之類的海貨,使之浮于水面。再用凳子支起小方木池,周圍朋紗囤成屏幕,竹板在圍屏下,游移拽動(dòng),這樣就形成了水傀儡的戲臺(tái)。在屏幕的后面,有一藝人隨劇情將小木人用竹片托浮水上,游斗玩耍,鼓聲喧大。當(dāng)時(shí)宮中常演的劇目有《東方朔偷桃》、《三保太監(jiān)下西洋》、《八仙過(guò)?!?、《孫行者大鬧龍宮》等,均裝束新奇,扮演巧妙,活靈活現(xiàn)。熹宗做得是如醉如癡,看得也是如醉如癡。每到冬季,西苑冰池封凍,冰堅(jiān)且滑。熹宗便命一群太監(jiān)隨他一起玩冰戲。他親自為自己設(shè)計(jì)了一個(gè)小拖床,床面小巧玲攏,僅容一人,涂上紅漆,上有一頂篷,周圍用紅綢緞為欄,前后都設(shè)有掛繩的小鉤,喜宗坐在拖床上,讓太監(jiān)們拉引繩子,一部分人在上用繩牽引,一部分人在床前引導(dǎo),一部分人在床后推行。兩面用力,拖床行進(jìn)速度極快,瞬息之間就可往返數(shù)里。懸牌,整個(gè)工程中熹宗都親臨現(xiàn)場(chǎng)。熹宗心靈手巧,親手制作的娛樂(lè)工具頗為精巧。他用大缸盛滿水,水畫(huà)蓋上圓桶,在缸下鉆孔,通于桶底形成水噴,再放置許多小木球于噴水處,啟閉灌輸,水打木球,木球盤(pán)旋,久而不息,熹宗與妃嬪在一起觀賞喝彩微美。 熹宗好蓋房屋,喜弄機(jī)巧,常常是房屋造成后,高興得手舞足蹈,反復(fù)欣賞,等高興勁過(guò)后,又立即毀悼,重新造新樣制作,從不感到厭倦,興致高時(shí),往往脫掉外衣棵作,把治國(guó)平天下的事,早就拋到腦后,無(wú)暇過(guò)問(wèn)。奸臣魏忠賢當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)過(guò)這個(gè)良機(jī),他常趁熹宗引繩削墨,興趣最濃時(shí),拿上公文請(qǐng)熹宗批示,熹宗覺(jué)著影響了自己的興致,便隨口說(shuō)道:“我已經(jīng)知迫了,你盡心照章辦理就是了。”明朝舊例,凡廷臣奏本,必由皇帝御筆親批;若是例行文書(shū),由司禮監(jiān)代擬批問(wèn),也必須寫(xiě)上遵閣票字樣,或奉旨更改,用朱筆批,號(hào)為批紅。熹宗潛心于制作木器房屋,便把上述公務(wù)一慨交給了魏忠賢,魏忠賢借機(jī)排斥異己,專權(quán)誤國(guó),而熹宗卻耳無(wú)所聞,目無(wú)所見(jiàn),可嘆他是一名出色的工匠,卻使大名王朝在他的這雙手上搖搖欲墜。魯班 《事物紺珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍記載,木工使用的不少工具器械都是他創(chuàng)造的,如曲尺(也叫矩或魯班尺),又如墨斗、刨子、鉆子、鋸子等工具傳說(shuō)也都是魯班發(fā)明的。這些木工工具的發(fā)明使當(dāng)時(shí)工匠們從原始繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái),勞動(dòng)效率成倍提高,土木工藝出現(xiàn)了嶄新的面貌。后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念這位名師巨匠,把他尊為中國(guó)土木工匠的始祖。 (1)鋸子 傳說(shuō)鋸子也是魯班所發(fā)明,其實(shí)依考古學(xué)家發(fā)現(xiàn),居住在中國(guó)地區(qū)的人類早在新石器時(shí)代就會(huì)加工和使用帶齒的石鐮和蚌鐮,這些是鋸子的雛形。魯班出生前數(shù)百年的周朝,已有人使用銅鋸,“鋸”字也早已出現(xiàn)。 相傳有一次他進(jìn)深山砍樹(shù)木時(shí),一不小心,腳下一滑,手被一種野草的葉子劃破了,滲出血來(lái),他摘下葉片輕輕一摸,原來(lái)葉子兩邊長(zhǎng)著鋒利的齒,他用這些密密的小齒在手背上輕輕一劃,居然割開(kāi)了一道口子。他的手就是被這些小齒劃破的,魯班就從這件事上得到了啟發(fā)。他想,要是這樣齒狀的工具,不是也能很快地鋸斷樹(shù)木了嗎!于是,他經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn),終于發(fā)明了鋒利的鋸子,大大提高了工效。 (2)曲尺 曲尺最早的名稱是“矩”,又名魯班尺,傳說(shuō)是魯班發(fā)明。 《墨子-天志上》說(shuō):“輪匠執(zhí)其規(guī)矩,以度天下之方圓?!币?guī)矩,即圓規(guī)及曲尺。曲尺由尺柄及尺翼組成,相互垂直成直角,尺柄較短為一尺,主要為量度之用;尺翼長(zhǎng)短不定,最長(zhǎng)為尺柄一倍,主要為量直角、平衡線之用。木工以曲尺量度直角,平面,長(zhǎng)短甚至平衡線。 (3)墨斗 墨斗是木工用以彈線的工具,傳為魯班發(fā)明。此工具以一斗型盒子貯墨,線繩由一端穿過(guò)墨穴染色,已染色繩線末端為一個(gè)小木鉤,稱為“班母”,傳為魯班之母親發(fā)明。班母通常離地面約一吋。固定之后,將已染色線繩向地面彈動(dòng),工地以此為地平直線標(biāo)準(zhǔn)。又可以班母固定于高處,墨斗懸垂,以墨斗之重量作墬力,將已染色線繩向壁面彈動(dòng),以此為立面直線標(biāo)準(zhǔn)。后石匠師父以斗線定采集下來(lái)的巖石形狀,再用其它工具把不要的部分敲掉,以成所需方石,長(zhǎng)石等形狀的石料。 古代兵器 鉤和梯是春秋末期常用的兵器。《墨子·魯問(wèn)》記魯班將鉤改制成舟戰(zhàn)用的“鉤強(qiáng)”,楚國(guó)軍隊(duì)用此器與越國(guó)軍隊(duì)進(jìn)行水戰(zhàn),越船后退就鉤住它,越船進(jìn)攻就推拒它?!赌印す敗穭t記他將梯改制成可以凌空而立的云梯,用以攻城。 (1)云梯 云梯是古代攻城用的器械,傳說(shuō)是魯班發(fā)明。以下是相關(guān)記載:《墨子·公輸》記載:“公輸盤(pán)為楚造云梯之械,成,將以攻宋”。《戰(zhàn)國(guó)策·公輸盤(pán)為楚設(shè)機(jī)章》寫(xiě)到墨子往見(jiàn)公輸般時(shí)說(shuō):“聞公為云梯”?!痘茨献印吩唬呼敯嗉垂敯悖艘?。乃天子之巧士,能作云梯?!痘茨献印け杂?xùn)》許慎注:“云梯可依云而立,所以瞰敵之城中”。 (2)鉤強(qiáng) “鉤強(qiáng)”也稱“鉤拒”、“鉤巨”。是古代水戰(zhàn)用的爭(zhēng)戰(zhàn)工具,可鉤住或阻礙敵方戰(zhàn)船。傳說(shuō)是魯班發(fā)明。以下是各種相關(guān)記載?!赌印攩?wèn)》:“昔者楚人與越人舟戰(zhàn)于江,楚人順流而進(jìn),迎流而退,見(jiàn)利而進(jìn),見(jiàn)不利則其退難。越人迎流而進(jìn),順流而退,見(jiàn)利而進(jìn),見(jiàn)不利則其退速,越人因此若埶,亟敗楚人。公輸子自魯南游楚,焉始為舟戰(zhàn)之器,作為鉤強(qiáng)之備,退者鉤之,進(jìn)者強(qiáng)之,量其鉤強(qiáng)之長(zhǎng),而制為之兵,楚之兵節(jié),越之兵不節(jié),楚人因此若埶,亟敗越人?!? 農(nóng)業(yè)機(jī)具 先進(jìn)農(nóng)機(jī)具的發(fā)明和采用是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的重要條件之一?!妒辣尽氛f(shuō)魯班制做了石,《物原·器原》又說(shuō)他制做了礱、磨、碾子,這些糧食加工機(jī)械在當(dāng)時(shí)是很先進(jìn)的。另外,《古史考》記載魯班制做了鏟。 石磨 據(jù)《世本》上記載,石磨也是魯班發(fā)明的。傳說(shuō)魯班用兩塊比較堅(jiān)硬的圓石,各鑿成密布的淺槽,合在一起,用人力或畜力使它轉(zhuǎn)動(dòng),就把米面磨成粉了。這就是我們所說(shuō)的磨,在此之前,人們加工糧食是把谷物放在石臼里用杵來(lái)舂搗,而磨的發(fā)明把杵臼的上下運(yùn)動(dòng)改變做旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng),使杵臼的間歇工作變成連續(xù)工作,大大減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度,提高了生產(chǎn)效率,這是古代糧食加工工具的一大進(jìn)步。魯班發(fā)明磨的真實(shí)情況已經(jīng)無(wú)從查考,但是從考古發(fā)掘的情況來(lái)看,龍山文化時(shí)期(距今四千年左右)已經(jīng)有了杵臼,因此到魯班的時(shí)代發(fā)明磨,是有可能的。 朱由校在歷代帝王中是很有特色的一個(gè)皇帝,他心靈手巧,對(duì)制造木器有極濃厚的興趣,凡刀鋸斧鑿、丹青髹漆之類的木匠活,他都要親自操作。他手造的漆器、床、梳匣等,均裝飾五彩,精巧絕倫,出人意料。 史書(shū)上記載,明代天啟年間,匠人所造的床,極其笨重 明熹宗手工制物 ,十幾個(gè)人才能移動(dòng),用料多,樣式也極普通。朱由校便自己琢磨,設(shè)計(jì)圖樣,親自鋸木釘板,一年多工夫便造出一張床來(lái),床板可以折疊,攜帶移動(dòng)都很方便,床架上還雕鏤有各種花紋,美觀大方。據(jù)說(shuō),凡是他所看過(guò)的木器用具、亭臺(tái)樓榭,都能夠做出來(lái)。凡刀鋸斧鑿、丹青揉漆之類的木匠活,他都要親自操作,樂(lè)此不疲,甚至廢寢忘食。 朱由校親手制作的娛樂(lè)工具也頗為精巧。他用大缸盛滿水,水畫(huà)蓋上圓桶,在缸下鉆孔,通于桶底形成水噴,再放置許多小木球于噴水處,啟閉灌輸,水打木球,木球盤(pán)旋,久而不息,朱由校與妃嬪在一起觀賞喝彩。有一次他做了個(gè)花園,里面的可以走路,鳥(niǎo)可以唱歌,水能流動(dòng)。 朱由校喜歡建造房屋,喜弄機(jī)巧,常常是房屋造成后,高興得手舞足蹈,反復(fù)欣賞,等高興勁過(guò)后,又立即毀掉,重新造新樣制作,從不感到厭倦。吳寶崖在《曠園雜志》中寫(xiě)到朱由校曾親自在庭院中造了一座小宮殿,形式仿乾清宮,高不過(guò)三四尺,卻曲折微妙,小巧玲瓏,巧奪天工。他還曾做沉香假山一座,池臺(tái)林館,雕琢細(xì)致,堪稱當(dāng)時(shí)一絕。朱由校喜歡蹋球,常與太監(jiān)在長(zhǎng)樂(lè)宮打球,朱由校覺(jué)著玩起來(lái)不過(guò)癮,就親手設(shè)計(jì),建造了五所蹴園堂。 朱由??釔?ài)建筑,還表現(xiàn)在對(duì)朝廷建筑工程的關(guān)心上,天啟五年(1625年)到天啟七年(1627年)間,明朝對(duì)皇極殿、中極殿和建極殿進(jìn)行了規(guī)模巨大的重造工程,從起柱、上梁到插劍懸牌,整個(gè)工程中朱由校都親臨現(xiàn)場(chǎng)。 朱由校喜歡看傀儡戲,當(dāng)時(shí)的梨園弟子用輕木雕鏤成海外四夷、蠻山仙圣及將軍士卒等形象。朱由校情緒高時(shí),也施展自己的手藝,他做的木像男女不一,約高二尺,有雙臂但無(wú)腿足,均涂上五色油漆,彩畫(huà)如生,每個(gè)小木人下面的平底處安一拘卯,用長(zhǎng)三尺多的竹板支撐著。另外還有一個(gè)用大木頭鑿釘成的長(zhǎng)寬各一丈的方木池,里面添水七分滿,水內(nèi)放有活魚(yú)、蟹蝦、萍藻之類的海貨,使之浮于水面。再用凳子支起小方木池,周圍用紗圍成屏幕,竹板在圍屏下,游移轉(zhuǎn)動(dòng),這樣就形成了水傀儡的戲臺(tái)。在屏幕的后面,有一藝人隨劇情將小木人用竹片托浮水上,游斗玩耍,鼓聲喧天。當(dāng)時(shí)宮中常演的劇目有《東方朔偷桃》《三保太監(jiān)下西洋》《八仙過(guò)?!贰秾O行者大鬧龍宮》等,均裝束新奇,扮演巧妙,活靈活現(xiàn)。
工欲善其事,必先利其器是說(shuō):工匠想要使他的工作做好,一定要先讓工具鋒利。 比喻要做好一件事,準(zhǔn)備工作非常重要。 “善”字的意思是:完善,完成。 “利”字的意思是:鋒利,使...鋒利。 “器”字的意思是:器具,工具。 “工欲善其事,必先利其器”這句話出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。 擴(kuò)展資料 人民日?qǐng)?bào)宣言:向世界講好中國(guó)故事 創(chuàng)新中國(guó)表達(dá)?!肮び破涫?,必先利其器”。講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,創(chuàng)新表達(dá)方式至關(guān)重要。好的表達(dá),是真實(shí)與藝術(shù)、內(nèi)容與形式、“陳情”與“說(shuō)理”的有機(jī)結(jié)合。 好的表達(dá),可以把“我們想講的”變成“受眾想聽(tīng)的”,也可以把“受眾想聽(tīng)的”融進(jìn)“我們想講的”,更容易捕獲人心,贏得認(rèn)同。 創(chuàng)新我們的表達(dá),贏得世界的傾聽(tīng),就要認(rèn)真研究**不同受眾的心理特點(diǎn)和接受習(xí)慣,著力打造融通中外的新概念新范疇新表述。 要努力把握國(guó)際社會(huì)的研究興趣點(diǎn)、利益交匯點(diǎn)、議題聚焦點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn),既大大方方講中國(guó)對(duì)世界的好,又主動(dòng)設(shè)置議題引發(fā)共鳴,既要有具體細(xì)節(jié)、典型事例,又要有思想交流、情感互動(dòng)。 參考資料 百度百科-工欲善其事,必先利其器 人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)宣言:向世界講好中國(guó)故事
請(qǐng)關(guān)注“木友之家辛全生”,微信xinquansheng5516 辛全生,是中國(guó)傳統(tǒng)木工榫卯技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,出生天津,祖籍靜海,現(xiàn)年60歲。從16歲開(kāi)始跟隨師傅學(xué)徒,
請(qǐng)關(guān)注“木友之家辛全生”,微信xinquansheng5516 辛全生,是中國(guó)傳統(tǒng)木工榫卯技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,出生天津,祖籍靜海,現(xiàn)年60歲。從16歲開(kāi)始跟隨師傅學(xué)徒,
工欲善其事,必先利其器: 工人要想把他的工作做好,就必須先把他的工具磨得鋒利些。 是: 這個(gè) 邦:國(guó)家 事:共事,為...謀事 友:把...當(dāng)作朋友 "逝者如斯夫,不舍晝夜": 因?yàn)檫@句話出自《論語(yǔ)》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜”,孔子說(shuō)這句話的時(shí)候有個(gè)背景,故后人多用來(lái)指時(shí)間像流水一樣不停的流逝,感慨人生世事變換之快,亦有惜時(shí)之意在其中。 論語(yǔ)子罕篇記載:「子在川上曰,逝者如斯夫。不舍晝夜?!惯@里的逝字,漢儒注,以及爾雅、說(shuō)文,都當(dāng)往字講,而往字依古注可作兩種解釋,一是既往,一是前往。依照既往解,則逝字就是消逝的意思,依照前往解,則逝字就是前進(jìn)的意思。兩者都有根據(jù),究竟以何者為是,頗難推敲,這就要在字句以外尋繹了。 孔子在河岸上,一定是仰觀俯察,再看河川里的流水,因而興起感嘆。他所說(shuō)的「逝者」,沒(méi)有特定的所指,自可包羅萬(wàn)象。且就天地人事而言,孔子仰觀天文,想到日月運(yùn)行,晝夜更始,便是往一日即去一日,俯察地理,想到花開(kāi)木落,四時(shí)變遷,便是往一年即去一年。天地如此,生在天地間的人,亦不例外。人自出生以后,由少而壯,由壯而老,每過(guò)一日,即去一日,每過(guò)一歲,即去一歲。個(gè)人如此,群體亦不例外。中國(guó)歷史到了五帝時(shí)代,不再有三皇,到了夏商周,不再有五帝??鬃由诖呵飦y世,想見(jiàn)西周盛況,也見(jiàn)不到,只能夢(mèng)見(jiàn)周公而已。由此可知,自然界、人世間、宇宙萬(wàn)有,無(wú)一不是逝者,無(wú)一不像河里的流水,晝夜不住的流,一經(jīng)流去,便不會(huì)流回來(lái)。所以李太白將進(jìn)酒說(shuō):「奔流到海不復(fù)回。」古希臘哲人也說(shuō):「濯足急流,抽足再入,已非前水?!惯@樣看來(lái),逝字作消逝解,應(yīng)當(dāng)不錯(cuò)。 圣人一言,含有多義,讀經(jīng)雖依注解把經(jīng)文字句讀通,但不能到此就止,尚須廣泛思維言外之意??组T(mén)大賢子貢曾經(jīng)推崇顏?zhàn)勇勔恢约褐荒苈勔恢?。我們普通人,不敢與顏?zhàn)酉啾?,但也不可以聞一只知一,?yīng)當(dāng)思齊于子貢。例如我們讀悉這逝者的意義,一想自身,以及身外的權(quán)力財(cái)富,都如流水,一縱即逝,只好對(duì)酒當(dāng)歌,嘆問(wèn)人生幾何,這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬(wàn)有現(xiàn)象,而非本體。萬(wàn)象有生來(lái)滅去種種情形,本體則不來(lái)不去,不生不滅,如蘇東坡在赤壁賦里說(shuō)的「逝者如斯,而未嘗往也?!棺x經(jīng)如果不是聞一只知其一,便須從遷流的現(xiàn)象追求不遷流的本體,只要追求到一點(diǎn)訊息,便能茅塞頓開(kāi),眼前呈現(xiàn)的宇宙人生,別是一番境界,這才體驗(yàn)到讀經(jīng)的樂(lè)趣。 經(jīng)文的字句義理雖通,仍然未到止境,這只是知道學(xué)理而已。知理之后,必須依理去實(shí)行,不行不得真知。例如已知逝與不逝之理,便須放下那些必逝之物,不與人爭(zhēng),但求不逝的本體。得其本體,親見(jiàn)不生不滅之境,才算是真知。假使尚有貪心,起念與人爭(zhēng)名奪利,便是放不下,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),實(shí)未通經(jīng),應(yīng)當(dāng)反省,一切貪心妄念起時(shí),當(dāng)即克制,這就是「克念作圣?!棺x經(jīng)不希望作圣則已,希圣就應(yīng)當(dāng)如此用功

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