懂得發(fā)揚(yáng),發(fā)揚(yáng)我們的人文精神,愛別人。從唐詩(shī)中找到自己,從人文精神中找到自己得以安身立命的精神信念。 我們這個(gè)時(shí)代太繁華了,人忙碌了,已經(jīng)不太會(huì)被什么無關(guān)緊要的東西感動(dòng)了。觸動(dòng)你的心靈就是古典詩(shī)詞最大的用處,不但使你有一顆

例如《小雅・白華》“南山”篇寫道：“南山有薹(苔)，北山有萊?！仙接猩?，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。南山有杞，北山有李……”表面看來，這段文字的起興部分似乎與主題不相干，

《又呈吳郎》這首詩(shī)從以下方面體現(xiàn)了杜甫善后的人文精神：1. 尊重女性：詩(shī)人通過勸說吳郎讓寡婦打棗，表現(xiàn)了對(duì)貧窮婦女的尊重和保護(hù)。2. 愛國(guó)情懷：詩(shī)人通過思考戰(zhàn)亂帶來的災(zāi)難，表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家的憂慮和愛國(guó)情懷。3. 仁愛

《又呈吳郎》的首聯(lián)（堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。譯文：來堂前打棗我從不阻攔任隨西鄰，因?yàn)樗且粋€(gè)無食無兒的老婦人。）、頷聯(lián)（不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。譯文：若不是由于窮困怎會(huì)做這樣的事？正

人生自古誰無死,留取丹心照汗青.志者不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食 不為五斗米折腰 咬定青山不放松,立根原在破巖中.千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng).出淤泥而不染,濯青蓮而不妖 安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心

人文精神的詩(shī)句

例如：《岳陽(yáng)樓記》的中心論點(diǎn)是表達(dá)了作者“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的抱負(fù)和“不以物喜,不以己悲”的胸襟。2、論據(jù)，是立論的根據(jù)，作者用來證明論點(diǎn)的理由和事實(shí)。分為道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。例如：論證“讀書

論成功 成功是什么?估計(jì)一千個(gè)人有一千種答案,我也說不清楚,但有一點(diǎn)是確定的,那就是很多人在追尋著它,雖然其中的很多未必真正了解成功是什么?只是換個(gè)角度看,這并不妨礙我們?nèi)プ穼に皇菃?就像很多人不清楚愛情是什么,

在議論文中,中心論點(diǎn)應(yīng)該:①是作者看法的完整陳述;②是明確的判斷;③在形式上是完整的句子。 2.一篇文章中的中心論點(diǎn)只有一個(gè),要分清中心論點(diǎn)與分論點(diǎn),分論點(diǎn)是中心論點(diǎn)的一個(gè)方面,是為中心論點(diǎn)服務(wù)的。 3.議論的中心論點(diǎn)在文中

中心論點(diǎn)：精神力量與一個(gè)人的成功是分不開的。提綱 《談精神》記得在央視看過的一部電視劇叫《亮劍》，劇情可謂是家喻戶曉，我常常在想，這部電視劇的成功之處在哪里？為什么得到了這么多的共鳴？現(xiàn)在我知道了，因?yàn)檫@部

他們面對(duì)逆境,不怨天尤人,不誤用嘆哭泣;咬緊牙關(guān),奮力抗?fàn)幰圆磺粨系亩窢?zhēng)精神,戰(zhàn)勝逆境,成為勝利者。 我們都應(yīng)勇敢直面逆境磨難,用它來磨煉自己奮飛的翅膀,最終使自己成為一個(gè)成功者。 事實(shí)論據(jù) 命途多舛的蘇軾 蘇軾,宋代著名文學(xué)

文章開門見山,圍繞題目中提出的中心論點(diǎn),就生活中的感受談了這一話題的重要性。然后以愛迪生為一項(xiàng)發(fā)明經(jīng)歷了八千次失敗實(shí)驗(yàn),最終因堅(jiān)持不懈,得以成功的事例,論證了中心論點(diǎn)。文章可貴的一點(diǎn)在于并沒有到此罷筆,而是更深入地剖析了“失敗

幫忙找一下以“代價(jià)”為話題的議論文或論點(diǎn)論據(jù)

豪爽的近義詞——洪量、奔放、豪邁、豪放、曠達(dá)、大方、直爽 豪爽：【拼音】：[hao shuang]【釋義】：猶言豪放爽直。

豪爽的意思為：氣度豪邁、舉止大方。其近義詞有：1、大方：自然不俗氣；無拘束，對(duì)于財(cái)物不計(jì)較、不吝嗇；2、豪邁：氣度寬廣，灑脫豪放；3、曠達(dá)：心胸開闊樂觀；4、豪放：雄豪奔放，也指氣魄大而不拘小節(jié)；5、豁達(dá)：心胸

近義詞： 大方，奔放，曠達(dá)，豪宕，豪放，豪邁，慷慨，粗獷 豪爽是指氣度豪邁、舉止大方的人，一般多用于形容男人，豪爽可以說是一種英雄氣概。出處詳解豪放爽直。

豪爽近義詞：大方，奔放，曠達(dá)，豪宕，豪放，豪邁，慷慨，粗獷 詳細(xì)釋義：猶言豪放爽直?！稌x書·桓溫傳》：“ 溫 豪爽有氣概，姿貌甚偉?！?/p>

豪爽的近義詞

近義詞：豪放; 豁達(dá); 宏放; 曠達(dá); 奔放; 豪宕; 豪爽 反義詞：猥瑣或是拘謹(jǐn)

近義詞：豪放; 豁達(dá); 宏放; 曠達(dá); 奔放; 豪宕; 豪爽 反義詞：猥瑣或是拘謹(jǐn)

豪邁的近義詞：奔放，宏放，曠達(dá)，豁達(dá)，豪放，豪爽，粗獷

近義詞 奔放 宏放 曠達(dá) 豁達(dá) 豪放 豪爽 粗獷 反義詞 狹隘

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豪宕、宏放、奔放、豪放、豁達(dá)、曠達(dá)、豪爽

豪邁的近義詞——豪放、豪爽、豪快、曠達(dá)、豁達(dá)、豪壯、奔放、宏放 豪邁：【拼音】：[háo mài]【釋義】：1.氣魄大；豪放不羈。2.指豪放不羈的人。

豪邁的近義詞是什么

豪邁是一個(gè)形容詞，其漢語(yǔ)釋義為：指氣度寬廣，灑脫豪放。根據(jù)其義，其近義詞主要有：豪放，豪爽，奔放，宏放，曠達(dá)，豁達(dá)。

豪宕、宏放、奔放、豪放、豁達(dá)、曠達(dá)、豪爽

豪邁的近義詞——豪放、豪爽、豪快、曠達(dá)、豁達(dá)、豪壯、奔放、宏放 豪邁：【拼音】：[háo mài]【釋義】：1.氣魄大；豪放不羈。2.指豪放不羈的人。

豪邁 [háo mài]生詞本 基本釋義 詳細(xì)釋義 氣度寬廣，灑脫豪放 近反義詞 近義詞 奔放 宏放 曠達(dá) 豁達(dá) 豪放 豪爽 粗獷 反義詞 狹隘

豪邁的近義詞

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即墨--城陽(yáng)--膠州--黃島等大大小小的都有分布的，像即墨的鴻森豪邁，西城偉業(yè)，城陽(yáng)的建城偉業(yè)，膠州王臺(tái)的晟森，黃島永強(qiáng)等都是比較出名的木工機(jī)械設(shè)備廠家，青島不愧是中國(guó)木工機(jī)械名城。 歡迎來青島!
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讀書也有學(xué)問:堅(jiān)持讓讀書成為我們的生活方式 明代董其昌主張，人生要“讀萬卷書，行萬里路”。閱讀，是有字之書；閱歷，是無字之書。這是提高人生修養(yǎng)的必經(jīng)之路，不可或缺。 一、兩種閱讀途徑 一是苦讀，如古人的懸梁刺股，鑿壁偷光，囊螢映雪；二是快樂閱讀，把讀書看作是個(gè)人業(yè)余生活中最自由，最快樂，最有用，最方便，也就是最幸福的事情。 讀書不僅是獲取資訊，增加知識(shí)的手段，而且還有利于心智的成長(zhǎng)，有利于人格的完善。 孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？” 梁?jiǎn)⒊f：“唯有讀書可以忘記打麻將?！? 余秋雨說：“讀書的最大理由是想擺脫平庸?！? 楊絳先生說：“讀書就是跟品德高尚的智者面對(duì)面交流。無須預(yù)約，無須客套，可以討論，無須說再見。” 讀書如交友。朋友隊(duì)伍無限延伸，古今中外的人物都在其中。 通常是讀好課內(nèi)書，考個(gè)好學(xué)校；讀好課外書，方能成大材。這已經(jīng)為無數(shù)事例所證明。 二、閱讀環(huán)境與閱讀工具 歐陽(yáng)修的“三上”：馬上、枕上、廁上。 現(xiàn)代人，加一個(gè)車上、網(wǎng)上。 一要能夠適應(yīng)各種閱讀環(huán)境。不要過多強(qiáng)調(diào)條件。既能安靜處讀，又能嘈雜處讀，鬧中求靜。正所謂：有書快讀，何須添香紅袖；遇事即辦，莫念來日方長(zhǎng)。 二要善于利用各種閱讀工具。從平面媒體到多媒體。從一般報(bào)紙到電子報(bào)紙都要好好把握。 書籍可買，可藏，可借。但無論什么方式，關(guān)鍵是一個(gè)“讀”字。 讀書又是一個(gè)思考、探索的過程。王維國(guó)提出了讀書和做學(xué)問的“境界說”。他借用古人的佳句來說明： 昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路（閱讀） 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴（思考） 眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處（豁然貫通） 三、讀什么書 天下之書，浩如煙海。牛頓嘆學(xué)海太大，只能在岸邊拾貝。古代所謂“學(xué)富五車”，十多萬字而已?；钭钟∷⑿g(shù)普及之后，“讀盡天下之書”已不可能。 讀書要善于選擇，做到讀好書，讀有益的書，讀有趣的書，讀經(jīng)典的書。 關(guān)注內(nèi)容。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館有一個(gè)標(biāo)志，三本打開的書，兩本向上，一本向下。表示圖書既可傳播知識(shí)，也可傳播謬誤。 文學(xué)作品的三大作用：教育作用，認(rèn)識(shí)作用，美學(xué)作用。 關(guān)注文筆。朱光潛讀書，選翻一兩頁(yè)，如果文字不好，就不讀下去。 美國(guó)《讀者文摘》編輯部門上貼著一張字條提醒編輯：你接到的這篇文章—— 它有趣嗎？（可讀性） 它有用嗎？（實(shí)用性） 它耐讀嗎？（經(jīng)典性） 關(guān)注情節(jié)。情節(jié)好，能引人入勝，容易改編影視。但難以讓人反復(fù)閱讀。越是懸念強(qiáng)的作品，越難反復(fù)讀。 關(guān)注細(xì)節(jié)。好文章總會(huì)有一個(gè)地方感動(dòng)你；經(jīng)典名著的細(xì)節(jié)令人難忘。 關(guān)注人物。大師的標(biāo)志：一是語(yǔ)言有獨(dú)特風(fēng)格；二是人物立起來了。魯迅小說總共三十萬字。但語(yǔ)言，人物都獨(dú)具特色。 阿Q的不朽，在于他身上的毛病：“精神勝利法”；阿Q的頭上“頗有幾處不知起于何時(shí)的癩瘡疤”；欺軟怕硬；所謂“有見識(shí)”。輕易斷言“那是錯(cuò)的，可笑”；對(duì)女人的看法，以及對(duì)于男女關(guān)系方面的理論；最后值得一說的，阿Q的憧憬：“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”。第一是復(fù)仇，鎮(zhèn)壓的名單里依次列了小D、趙太爺、秀才、假洋鬼子，王胡也不能留。第二是分浮財(cái)，元寶、洋錢、洋紗衫……秀才娘子的一張寧式床、錢家或者趙家的桌椅等等。第三是安排三宮六院，先把未莊的女人挨個(gè)兒排了隊(duì)。 四、閱讀方法 精讀與略讀。 略讀：朋友遍天下，點(diǎn)頭之交，盡可能多。 精讀：知己能幾人？有所選擇，摯友，不可能多。 做學(xué)問的閱讀：占有、記憶、反芻、分析、比較、批改、頓悟“說有易，說無難”。 普通的閱讀：獲取知識(shí)，得到愉悅，受到感動(dòng)，撥動(dòng)神經(jīng)，喜怒哀樂悲恐驚。 適當(dāng)?shù)乇痴b一些東西。 閱讀中發(fā)揮你的想象力：一個(gè)作品，是作者和讀者共同來完成的。 五、中西比較閱讀 模糊與清晰 中國(guó)文學(xué)作品模糊語(yǔ)言較多——“那婦人頗有幾分姿色”， “沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”，再加上個(gè)“傾城傾國(guó)之姿”。 莫泊?！犊∮选分械囊粋€(gè)在劇院里攬客的普通**，卻是清晰如在眼前：這是個(gè)肥胖的棕發(fā)女人，皮膚上抹了雪花膏，顯得很白，黑黑的眼睛，眼角描得長(zhǎng)長(zhǎng)的，襯著兩條濃黑的假眉毛。豐滿的胸部在深色的絨質(zhì)長(zhǎng)服下高高聳起。涂著鮮艷口紅的雙唇讓人想起血淋淋的傷口，多少有些過于熱烈的野性，卻更能燃起杜洛華心中的欲火。 模糊語(yǔ)言有一個(gè)副作用——至少我本人感覺是這樣——在看關(guān)于西施、王昭君的電影電視劇的時(shí)候，對(duì)劇中那具體的演員總是不能買賬，至少，她們夠不著“沉魚落雁，閉月羞花”的標(biāo)準(zhǔn)——我寧可停留在虛擬的想象中。不像看外國(guó)電影，《巴黎圣母院》的愛斯梅拉達(dá)、《靜靜的頓河》中的阿克西尼婭，演員一亮相，沒錯(cuò)，就是她！ 含蓄與直露 當(dāng)年老布什看戲，《梁山伯與祝英臺(tái)》。一頭霧水。一男一女“同窗共讀整三載”，竟然連對(duì)方的性別都搞不清楚。這，就是中國(guó)人的一大功夫——含蓄。《梁?！返恼w結(jié)構(gòu)都是含蓄的。 《達(dá)板城的姑娘》是我至今所看到的最直率，最直白，最直露也最有沖擊力的藝術(shù)作品。 六、應(yīng)該避免的小問題 不可能一目十行。除非那書根本不值一讀，或者這人根本不會(huì)讀書。 不要斷章取義。如，我們常引用讀孔子的“父母在不遠(yuǎn)游。”“學(xué)而優(yōu)則仕。” “唯女子與小人為難養(yǎng)也?！倍纪崆俗髡叩脑?。 要注意標(biāo)點(diǎn)。如有付對(duì)子：養(yǎng)豬大于山，老鼠個(gè)個(gè)死；釀酒壇壇好，做醋罐罐酸。也可歪讀成：“養(yǎng)豬大如山老鼠，頭頭死；釀酒壇壇好做醋，罐罐酸?！? 不要譏笑別人附庸風(fēng)雅。有心向善，不可厚非。 七、讀書、行路與寫作 行走中閱讀。北戴河，西湖，廬山，寒山寺，泰晤士，都是最好走一走的地方。 行走中，做一個(gè)有心人。把所見所聞作一點(diǎn)簡(jiǎn)單記錄。 寫作構(gòu)思時(shí)要找到一個(gè)好的開頭；描寫景物要揉入自己的感情；評(píng)判事物要有自己的觀點(diǎn)。 寫作和生活最好有一點(diǎn)幽默感，盡可能懂一點(diǎn)外語(yǔ)，涉獵的題材盡量廣泛。 八、堅(jiān)持讓讀書成為我們的生活方式 一、山坡上開滿鮮花，但是在牛羊眼中只是飼料。你是將鮮花當(dāng)飼料，還是當(dāng)審美對(duì)象？ 二、你的床頭、案頭經(jīng)常放著的，是瓜子、飲料，還是幾本自己喜歡的書？ 三、每當(dāng)下班的時(shí)候，你心中會(huì)有一種怎樣的隱隱的沖動(dòng)？是今天又有好酒喝，還是今天又有好書讀？如果你全處在后一種情況，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，讀書已經(jīng)成為你的一種生活方式了。 一年一度的“世界圖書之都”的評(píng)選。自1996年以來，已有西班牙的馬德里、埃及的亞歷山大、印度的新德里、比利時(shí)的安特衛(wèi)普獲此殊榮。最新的消息，加拿大的蒙特利爾擊敗了西班牙的巴塞羅那，當(dāng)選為2005年“世界圖書之都”。 我們所在的城市有望獲此殊榮嗎？讓我們一起努力吧！ 參考參考吧~~~~~~~~
一、注重自然美的生態(tài)環(huán)境意識(shí) 《詩(shī)・小雅》諸篇雖然是宴享的樂歌，但不少篇章反映了周代先民關(guān)于自然美的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。例如《小雅・白華》“南山”篇寫道：“南山有薹(苔)，北山有萊?！仙接猩?，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。南山有杞，北山有李……”表面看來，這段文字的起興部分似乎與主題不相干，僅僅是詩(shī)體的需要，正如朱熹《詩(shī)經(jīng)集注》所言“興也”。是的，這是詩(shī)的一種藝術(shù)手法。然而，興者何?“興者，先言他物，以引起所詠之詞也。”{1}至于詩(shī)人為什么“先言他物”，朱夫子沒有講。其實(shí)，這往往是在交代詩(shī)歌中所反映事實(shí)的背景?！芭d”之所言“他物”與詩(shī)的正文意義應(yīng)當(dāng)是一致的。猶如當(dāng)代的記敘文首先要寫背景一樣。背景在文中起對(duì)內(nèi)容、對(duì)主題的襯托、烘托和先導(dǎo)作用。換言之，它猶如綠葉對(duì)于紅花、序幕對(duì)于戲劇，是不可或缺的。沒有它就談不上完美。當(dāng)然，早期詩(shī)篇沒有散文、敘事詩(shī)、抒情詩(shī)的嚴(yán)格區(qū)分，這是詩(shī)的“童年”特有的現(xiàn)象。我對(duì)“興”的這種看法姑且叫它“背景說”吧。當(dāng)然，除了這項(xiàng)意義之外，在今人眼里，上述例句實(shí)際上反映了人們熱愛大自然、注重山水風(fēng)景之美即具有自然美的生態(tài)意識(shí)。不是嗎?南北山上長(zhǎng)滿了各種各樣的花草果樹，以及青苔、枸杞等中藥材。果實(shí)可以食用，可以延年益壽。而且，這樣的環(huán)境還可以安然地怡養(yǎng)“君子”的后代，即“保艾爾后”{2}。這從一個(gè)側(cè)面說明了“在中國(guó)上古，人們?cè)谏降厣a(chǎn)、生活，圍繞著山地形成了許多政治實(shí)體，其統(tǒng)治形式也與山有關(guān)”{3}?！缎⊙?#12539;白華》“南有嘉魚”篇也反映了同樣的思想：“南有嘉魚……南有木，甘瓠累之?！骠嬲?，然來思。君子有酒，嘉賓式燕又思?！痹隰~米之鄉(xiāng)里，“翩翩起舞的斑鳩，一起飛起來?！边@樣美好的風(fēng)景，備酒款待是何等的愜意!“然來思”之“”象征朋友相聚。假設(shè)真的有虎吼狐鳴，也不宜在這時(shí)描述下文，因?yàn)樗皇羌榈恼髡?。此篇手法亦是“興也”?！爸戎人垢?，幽幽南山?！眥4}這是所謂“賦”，但也是在描繪井然有序的河岸風(fēng)光。描寫悠遠(yuǎn)神秘的終南山等自然景色對(duì)人類生活的影響，是在抒發(fā)作者的向往大自然之情以及對(duì)家園之愛，抒發(fā)一種天人混一的境界，抒發(fā)自己寬闊的胸懷和內(nèi)心的自豪感。在這里“筑室百堵”實(shí)在是良好的生活環(huán)境?！斑线下锅Q，食野之萍。……呦呦鹿鳴，食野之蒿?！线下锅Q，食野之芩……”{5}鹿作為周代人們的吉祥物，是祥和的象征。鹿鳴是吉祥、如意、和平、友好、
　　唐詩(shī)中的人文精神 　　中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，中國(guó)古典文學(xué)中間成就最高，影響最大，最能代表我們中華民族文學(xué)特點(diǎn)的就是詩(shī)。中國(guó)文人很看重“詩(shī)”。古人講“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華”，也就是說即使是穿著粗布或者說土布的平民百姓，也會(huì)因?yàn)樗栕x詩(shī)書而顯得氣度不凡。這既表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)豐厚學(xué)識(shí)的自信，也說明華美詩(shī)文對(duì)人格修養(yǎng)的重要意義。大家知道，唐朝是一個(gè)令人神往的強(qiáng)大王朝，一個(gè)中國(guó)歷史上的黃金時(shí)代。唐詩(shī)代表的是詩(shī)歌的極致,是最為輝煌歷史時(shí)期最為輝煌的文學(xué)經(jīng)典，我們常說唐詩(shī)中積極進(jìn)取、蓬勃向上的生命力量，不僅來自國(guó)力、開放等時(shí)代氣象，而且來自開明、先進(jìn)的政治文化。唐詩(shī)的興盛跟科舉考試有很大的關(guān)系，跟漢魏以來中國(guó)古代讀書人的地位大幅度上升有很大關(guān)系，跟全社會(huì)崇尚詩(shī)歌、崇尚人文、崇尚美有很大關(guān)系，這是中國(guó)文化的復(fù)興之象，是我們中華民族的驕傲。我們說唐詩(shī)中也蘊(yùn)含了我們民族生生不息的人文精神。今天，我講的正是唐詩(shī)中的人文精神。 　　一、人文精神 如果在座的人們對(duì)這個(gè)話題曾經(jīng)有過一些關(guān)注的話，可以回憶起幾年以前在中國(guó)學(xué)術(shù)界，可以說并不僅是學(xué)術(shù)界，包括我們的大學(xué)校園里頭和社會(huì)上的文學(xué)界都在討論一個(gè)非常時(shí)髦的詞，叫作人文精神。那么什么是人文是人文，什么是人文精神，經(jīng)過那一段時(shí)期的討論以后，其實(shí)也沒有得出一個(gè)所以然來。很多的人發(fā)表了自己的看法，但是結(jié)出的碩果卻不是很多，真正有影響力的哲學(xué)思考，有生動(dòng)的東西并不是很多，這是我們對(duì)那場(chǎng)人文精神討論的一個(gè)遺憾。那么人文精神究竟是什么呢？我們說人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。按照我對(duì)這一傳統(tǒng)的理解，所謂人文精神簡(jiǎn)單的說就是強(qiáng)調(diào)人如何完善的問題。古人講“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”今人講：“一個(gè)人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！钡鹊冗@些都是談人如何完善的問題。這就不僅僅把人文精神局限于西方所謂文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮?？梢哉f只要人類存在一天，人類便不會(huì)停止對(duì)自身命運(yùn)的思考和把握。我們知道歷史上的人文主義通常溯源于歐洲的文藝復(fù)興。但是文藝復(fù)興固然提高了人文精神，可其人文精神卻主要建立在理性之上，理性的弘揚(yáng)，漸漸就促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，并使人們?cè)絹碓街匾暱茖W(xué)、相信科學(xué)，從而形成了所謂科學(xué)主義。進(jìn)而要求人文學(xué)、社會(huì)學(xué)都得效法科學(xué)，成為科學(xué)。這樣一來最終導(dǎo)致的結(jié)果是現(xiàn)代以來，科學(xué)主義將人性不當(dāng)回事，以為人只不過是DNA的合成，可以做成什么樣就是什么樣?；蛘哒f認(rèn)為人只是一個(gè)DNA的容器，你別以為自己了不起，性格命運(yùn)、生死成敗都是由早就決定好了的，人的奮斗變得徒勞，人的價(jià)值變得低廉。正是這種科學(xué)的傲慢，加上消費(fèi)主義的物化浪潮。人文、教育、環(huán)保、道德等這些非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)因素被不斷地邊緣化。而在我們的大學(xué)里，傳授人文精神為核心的人文學(xué)科也不僅遭到功利主義自下而上的威脅，也受到專業(yè)化由上而下的威脅，而不斷地邊緣化。這表明在大多數(shù)人心目中人文精神是一個(gè)大而無當(dāng)?shù)臇|西。 　　在這里我可以引發(fā)大家思考這樣一個(gè)問題， 從原始人類社會(huì)到現(xiàn)代，我們的自然科學(xué)可以說是有了巨大的發(fā)展，而且仍然處在日新月異的發(fā)展之中。然而，以人文精神為核心的人文科學(xué)并不能說是遵循了同樣勇往直前的軌跡。那么，對(duì)于我們的社會(huì)來講，我們?nèi)绾蝸砜创宋木衲?？在去除了現(xiàn)代社會(huì)所謂發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的原始社會(huì)，按照其一定的人際關(guān)系或社會(huì)制度，我們說人類生活仍然能夠進(jìn)行。但反過來，如果去除由人性所約定的人與人之間的關(guān)系，可以說即使在自然科學(xué)高度發(fā)展的今天，我們的社會(huì)也將會(huì)立即崩潰。這所以說，人文精神中所提倡的仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)道德對(duì)于社會(huì)發(fā)展來說具有永恒的價(jià)值。人類永遠(yuǎn)不得不在追求明天的發(fā)展和尋找永恒的人性中前行。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，我們常講“落后就要挨打”，科技落后我們只是挨打，但如果文化落后呢？我們會(huì)怎樣？可以說但凡一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛都有其內(nèi)在的文化傳統(tǒng)在起作用,這是一個(gè)深層次的原因,容易被人忽視.但其實(shí)是最重要的.因?yàn)樗梢詻Q定一個(gè)民族的氣質(zhì)和內(nèi)涵。德國(guó)和日本在二戰(zhàn)后的迅速崛起,雖然有其自己的基礎(chǔ)和美國(guó)的援助,但最主要的還是他們文化內(nèi)涵決定的民族稟性在深層次上起的作用。中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化正是它生生不息的生命力量。然而，我們說任何好的傳統(tǒng)文化都需要被繼承才不至于消亡。 　　正因?yàn)槿绱?，我們?yīng)該明白作為一所綜合性大學(xué)的教育目標(biāo)不僅僅是發(fā)展理性，同時(shí)也包括培養(yǎng)人性。它的任務(wù)是讓自己的畢業(yè)生成為高品質(zhì)的人，培養(yǎng)我們社會(huì)所需的性格與智力貴族，也就是我們國(guó)家常說的知識(shí)分子，精英階層。這樣一來就不能僅僅以職業(yè)出路為教育目標(biāo)，或者說讀書只是為了某個(gè)特殊的功利目的，比如，西方人所提倡的博雅教育，19世紀(jì)中葉，英國(guó)有個(gè)叫紐曼的大教育家，他在出任大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)便說：真正的大學(xué)教育是什么，不是專業(yè)教育，不是技術(shù)教育，而是博雅教育；大學(xué)的理想在于把每個(gè)本科生的精神和品行升華到博雅的高度；這樣的人出來首先他在精神上就是健康的。紐曼這么說：大學(xué)不培養(yǎng)政治家，也不培養(yǎng)作家，也不培養(yǎng)工程師，大學(xué)首先要培養(yǎng)學(xué)生的靈魂是健全的到達(dá)博雅高度的即具有完整的人格。這樣的人格的完整對(duì)這個(gè)人來說，意味著是健康，一個(gè)健康的人做什么事情都可以，一個(gè)靈魂健全的人做什么事情都更容易勝任。而我們古老的中國(guó)也早就有所謂“君子不器”孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。當(dāng)時(shí)的器皿專用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、溫酒的、冰酒的、喝酒的都不同?？鬃诱J(rèn)為君子不應(yīng)該象器皿一樣，只有一種用處。君子是孔子心目中具有理想人格的人，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處?；颉坝斡谒嚒闭f法。游是游泳的游，不是游戲的游，在這里我們要特加注意，游戲的游是“辵”旁，這里是水旁的游泳的游，“游于藝”的藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝?？鬃赢?dāng)年的教育以六藝為主。其中的“禮”，以現(xiàn)代而言，包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會(huì)的所有文化。至于現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂、美術(shù)等等則屬于樂?！吧洹?，軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭，等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等?！坝?，駕車，以現(xiàn)代來說，當(dāng)然也包括駕飛機(jī)、太空船?！皶保膶W(xué)方面及歷史方面?！皵?shù)”則指科學(xué)方面的。凡是人才的培養(yǎng)，生活的充實(shí)，都要依六藝修養(yǎng)。那么，在現(xiàn)在社會(huì)的大學(xué)如何來培養(yǎng)人性呢？西方學(xué)者赫欽斯認(rèn)為任何大學(xué)中應(yīng)該有“永恒學(xué)科”，一是與古典語(yǔ)言和文學(xué)有關(guān)的學(xué)科，學(xué)習(xí)途徑就是閱讀古典著作。另一類，可稱為“智性課程”，主要包括文法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)等具有永恒內(nèi)容的學(xué)科。以上就是我們對(duì)人文精神以及人文學(xué)科大致的一個(gè)了解。 　　二、唐詩(shī)中的人文精神 　　基于以上對(duì)人文精神的大致了解，我們來講唐詩(shī)中的人文精神就顯得不是那么空洞和深?yuàn)W了。在這里我主要就兩首我們所熟知的唐詩(shī)來談。 　?。ㄒ唬┳孕判摹３叫?，對(duì)生活意義的追求。 　　那么，在我們的唐詩(shī)里，詩(shī)人是怎么來表達(dá)他們對(duì)人生歸宿的思索呢？這里，我們來講大家所熟知的一首唐詩(shī)，王之渙《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”我們說這首詩(shī)傳誦千古，而經(jīng)久不衰的魅力何在？我想，正是因?yàn)樵?shī)中抒發(fā)了在登樓過程中詩(shī)人面對(duì)白日運(yùn)轉(zhuǎn)、河海奔流，如此遼闊而無垠的畫面時(shí)，所產(chǎn)生的強(qiáng)烈進(jìn)取心和不懈的追求。在他看來所謂人生的意義在于不斷地攀登，欲窮千里目，更上一層樓。我們通常所說生命的體驗(yàn)有兩個(gè)層次，我們客觀的生理存在即身體體驗(yàn)；主觀的心理存在即精神體驗(yàn)；我們的身體何在？這不是問題，我們的精神何在？我們的精神與身體同時(shí)存在嗎？何以見得？可以說這個(gè)問題實(shí)際上一直困擾著人類。我們說生活的規(guī)則是滿足身體的需要，而藝術(shù)的追求則是滿足精神的需要。在我們已知的人類生活中，宗教之所以獨(dú)具魅力，是因?yàn)樗赶蛏眢w與精神永恒的滿足。聞一多說整個(gè)《莊子》一部書所表達(dá)的是“客子思家的哀愁”，這是什么意思？家這個(gè)字，對(duì)我們這些有家的人來說，雖然每天都在消費(fèi)它，但實(shí)際上很少在意它的精神內(nèi)涵——即人生的歸宿。也就是哲學(xué)家所說的尋求精神的棲居家園，生存的終極意義。唐詩(shī)中說“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮己，江月年年只相似?！痹?shī)人認(rèn)為個(gè)人的生命雖是稍瞬即逝的，而人類的存在則是綿延遠(yuǎn)長(zhǎng)的。時(shí)空是無限，生命也是無限的。所以，人自從離開母體以后，首先面對(duì)的便正是這一種來自于無限時(shí)空體驗(yàn)的自我迷惘。我從哪里來？要到哪里去？在我之前我是誰？在我之后誰是我？他為什么不是我？我為什么不是他？這些也許就是自然科學(xué)，數(shù)據(jù)筆記無法回答的問題了。在這首唐詩(shī)中，正是因?yàn)榈歉邩堑钠D辛和超越感與看風(fēng)景的愉悅和現(xiàn)實(shí)感可以把剛才我們所說到的生存的雙重體驗(yàn)刻畫得最為鮮明，從而激發(fā)人們追求永恒滿足的欲望。我們說有所待才能有所為，有所追求才能最終達(dá)到我們夢(mèng)寐以求的理想之境。如果說大自然中所運(yùn)行的萬物尚且能自強(qiáng)不息，那么作為萬物之靈的人類怎能甘心擱淺，而止步不前呢？ 　　我們說唐詩(shī)中表現(xiàn)了積極進(jìn)取的時(shí)代精神、我們說熱情洋溢、豪邁奔放的浪漫氣質(zhì)是唐詩(shī)最主要的特征，其中尤其以盛唐的詩(shī)歌為典型。詩(shī)人林庚稱之為“盛唐氣象”，說它們表現(xiàn)出了“蓬勃的朝氣，青春的旋律”。這實(shí)際上就是說它們表現(xiàn)了一種積極進(jìn)取的時(shí)代精神。在唐詩(shī)中我們經(jīng)常能夠讀到：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”讀到：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還。”讀到：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！弊x到：“男兒何不帶吳鉤？收取關(guān)山五十州?！钡鹊冗@樣氣勢(shì)雄偉的句子，它們都在時(shí)空跨度上給我們強(qiáng)烈的情感沖擊和震撼。我們說這種時(shí)空意識(shí)與精神氣度和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)軍事文化意識(shí)相互輝映，構(gòu)成了一種朝氣蓬勃的時(shí)代心理。所以，我們說唐詩(shī)的世界大得很，力量充沛得很，精神豪邁得很。在唐詩(shī)中我們不僅能看到寬闊的江河湖海，也能看到比它更為寬闊的萬里長(zhǎng)空，更能看到最為寬闊的人的心靈。唐詩(shī)讓你的心情更為開闊，性情更為豁達(dá)，人生更為深刻。從唐詩(shī)中體悟人生。從而人們永恒的精神追求得以滿足。我們說詩(shī)是可以陶冶性情,也就是這個(gè)意思。 　?。ǘ┩樾?。愛心，仁者，愛人，人性人道主義精神 　　馬一浮先生在《復(fù)性書院講錄·詩(shī)教》認(rèn)為，“詩(shī)是以感為體，令人感發(fā)興起”，說“此心之所以能感者，便是‘仁’”，如迷忽覺，如夢(mèng)忽醒，如仆者之起，如病者之蘇，方是興也，興便有仁的意思。后來葉嘉瑩教授說，這是關(guān)于詩(shī)的最精彩的一句定義了。詩(shī)就是人心的蘇醒，是人同情心的蘇醒。也許，這樣說仍然比較抽象，大家不好理解，現(xiàn)在我們以一首詩(shī)歌的欣賞為例，比如我們所熟知的孟浩然《春曉》，“春眠不覺曉”。這是寫詩(shī)人醒來時(shí)候的感覺。春意溫暖，包裹夢(mèng)鄉(xiāng)，所以，他都沒有覺察到天已經(jīng)大亮了。那么是誰喚醒了詩(shī)人呢？第二句“處處聞啼鳥”。這是寫聽覺。所謂“處處”，略似《詩(shī)·燕燕》中所寫：“燕燕于飛，下上其音”。也就是說遠(yuǎn)、近、高、低，處處都有啼鳥之聲，這猶如樂音環(huán)繞的優(yōu)美意境。在這里我們知道原來是啼鳥報(bào)曉，接下來還知道亦是啼鳥報(bào)晴。春睡的香甜、春聲的悅耳給詩(shī)人帶來了無限愉悅，讓人不由得喜歡，喜歡這鶯囀花香的爛熳春光。既然愛了就會(huì)懂得憐惜，（在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“我愛你”這個(gè)詞出現(xiàn)得很晚，大概是受西方的影響才有的，它表達(dá)的核心意思是“占有”，你的就是我的，我的還是我的。而在我們中國(guó)古人要表達(dá)相類似的情感一般會(huì)說“憐惜”，比如我們常說的“憐香惜玉”，它表達(dá)的核心意思不是“占有”，是“付出”，“換我心，為你心，始知相憶深?！薄皢柸碎g、情是何物，直教生死相許！”）這首詩(shī)中即表達(dá)了詩(shī)人由愛春到惜春的心路歷程。我們看到詩(shī)人由啼鳥之聲，聯(lián)想到昨夜的風(fēng)雨之聲，原來那瀟瀟春雨引起了詩(shī)人對(duì)花木的擔(dān)憂，這便出現(xiàn)了我們剛才所講到的興發(fā)感動(dòng)，“夜來風(fēng)雨聲”，是回憶，“花落知多少”，是體悟。夜來風(fēng)雨之聲，驚動(dòng)我的溫暖夢(mèng)鄉(xiāng)不過片時(shí)而已，可是風(fēng)雨之中，不知百花落下多少。詩(shī)人想到了“花落知多少”，這當(dāng)下，是同情心的蘇醒，那么詩(shī)人又由花的凋零又想到了什么呢？他沒有再往下說了，也沒有必要往下說了，留給我們無限想象的空間和無窮的韻味，或者說寥寥數(shù)語(yǔ)已經(jīng)成功地把我們帶入了他感發(fā)的感動(dòng)之中去了，我們也許會(huì)想到“花開堪折直須折，莫待無花空折枝?！毕氲健按盒哪不?zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰?！毕氲健奥浼t不是無情物，化作春泥更護(hù)花”等等，這就是由詩(shī)歌比興所引發(fā)的感動(dòng)。 　　三、唐詩(shī)中的人文精神意義 　　在今天我們來講唐詩(shī)，講唐詩(shī)中的人文精神有什么用處呢？這就是它最大的用處，不但使你有一顆不死的心靈，而且使得你的心靈在跟古人的那些個(gè)學(xué)問、品行、修養(yǎng)都達(dá)到很高的境界的人，不但有一種心靈的交匯，而且在這種心靈之中，體驗(yàn)到你自己當(dāng)下的存在，提升了你存在的意義和價(jià)值。杜甫的詩(shī)歌在什么時(shí)候最流行？宋代和抗戰(zhàn)時(shí)期，為什么唐代杜甫的詩(shī)歌在這些時(shí)候最為人們所喜愛？原因就是喜愛詩(shī)中所表達(dá)的人性人道精神。比如杜甫在安史之亂之前從長(zhǎng)安到奉先縣省視妻子，入門便聽見家人號(hào)哭，他的小兒子已餓死了！這樣的慘痛使他回想個(gè)人的遭際，社會(huì)的種種不平。他說“幼子餓已卒”我的小兒子是餓死了，可是像我這樣“生常免租稅，名不隸征伐”的人尚且如此，那些平民百姓又當(dāng)如何呢？所以他“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒，”以至于“憂端齊終南，瀕洞不可掇！”我們說杜甫的關(guān)心人民，關(guān)心國(guó)家都是流自肺腑的真實(shí)感情，一般人是很難做到的。一直到老，他登上岳陽(yáng)樓的時(shí)候還說：“戎馬關(guān)山北，”我要“憑軒涕泗流”。又如，在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，他由自家茅屋被風(fēng)雨吹破而致家人受寒凍，發(fā)出“安得廣廈萬千間，大庇天下寒士俱歡顏”的祈愿。這種寬廣的胸懷，是非常值得后人欽佩的。這就是杜甫，是他的性情，他還說：“葵藿傾太陽(yáng)，物性固難奪” ——我也知道，我干嘛這么傻瓜，我可以不要管他國(guó)家怎么樣！但這是我的本性，就好像葵花和藿葉一樣總是向著太陽(yáng)。人的本性是沒有其他人、沒有什么辦法可以改變的，所以說“物性固莫奪”。我們說這便是一種高貴的人文精神，體現(xiàn)了人對(duì)悲劇命運(yùn)的克服，人比悲劇命運(yùn)更強(qiáng)，更高。而你吃飽睡足之后，說我也來關(guān)心人民，碰到一點(diǎn)挫折你就只顧自己了再也不關(guān)心人民了，這個(gè)就是層次不同，不是說你的關(guān)心是不對(duì)的，但是你的關(guān)心不是那種流自肺腑的欲罷不能的關(guān)心。雖然時(shí)至今日，我們似乎特別缺少英雄主義了，特別缺少提澌生命的真實(shí)力量了。這就跟我們對(duì)人性的看法有關(guān)。這些問題很大，我今天不可能討論現(xiàn)代思想的利弊，但我們對(duì)于現(xiàn)代思想的反思與懷疑，也成為我們讀唐詩(shī)的一個(gè)背景，使我們懂得珍惜，珍惜我們的生命，愛自己。懂得發(fā)揚(yáng)，發(fā)揚(yáng)我們的人文精神，愛別人。從唐詩(shī)中找到自己，從人文精神中找到自己得以安身立命的精神信念。 　　我們這個(gè)時(shí)代太繁華了，人忙碌了，已經(jīng)不太會(huì)被什么無關(guān)緊要的東西感動(dòng)了。觸動(dòng)你的心靈就是古典詩(shī)詞最大的用處，不但使你有一顆不死的心靈，而且使得你的心靈在跟古人的那些個(gè)學(xué)問、品行、修養(yǎng)都達(dá)到很高的境界的人，不但有一種心靈的交匯，而且在這種心靈之中，體驗(yàn)到你自己當(dāng)下的存在，提升了你存在的意義和價(jià)值。當(dāng)一種民族文化漸漸被這個(gè)民族所遺忘的時(shí)候，它便失去了維系這個(gè)民族生命的的作用和價(jià)值，它只是一個(gè)藝術(shù)的成品。當(dāng)越來越多的中國(guó)人不知道唐詩(shī)和宋詞，不知其所云，不知道它的好處何在，甚至于不能夠完全了解的時(shí)候，我們很難講我們心依舊是中國(guó)心。所以讀唐詩(shī)的方法重在體悟，尋求心靈的感動(dòng)。你的心能感到什么就是你的思想處在什么樣的境界中，所謂”仁者見仁，智者見智”。 　　據(jù)說，古代有兩個(gè)禪師有一天討論問題。第一個(gè)禪師說了一大套關(guān)于天地宇宙是什么的道理。輪到第二個(gè)禪師時(shí)，他忽然看到池子里邊有一株荷花開了，就說了一句：“時(shí)人見此一枝花，如夢(mèng)相似”。我們往往讀唐詩(shī)，似懂非懂、似問似答之間，正是“見此一枝花，如夢(mèng)相似”。因?yàn)樽x詩(shī)是與新鮮的感性的經(jīng)驗(yàn)接觸，就像看花。也因?yàn)樽x詩(shī)讀到會(huì)心，又恍然好像古人是我們的夢(mèng)中人，我們是古人的前世今身。昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。黃鶴樓 崔灝.這時(shí)候的你是不是漸漸有了一點(diǎn)思鄉(xiāng)愁緒，有了一點(diǎn)人生喟嘆，有了一點(diǎn)社會(huì)關(guān)切，有了一點(diǎn)故舊情懷?？梢哉f，唐詩(shī)宋詞表達(dá)了我們古今相通的人性，而且是用永遠(yuǎn)新鮮的感性的經(jīng)驗(yàn)來表達(dá)。所以唐詩(shī)宋詞一方面是永恒的人性，另一方面由于有你心靈的體悟，它又永遠(yuǎn)是感性的、新鮮的。而這個(gè)古今相通的人性，恰恰正是中國(guó)文化內(nèi)心深處的夢(mèng)。我想我們中國(guó)文化做夢(mèng)做得最深最美的地方，就是古今相通的人性精神。永遠(yuǎn)的風(fēng)花雪月，背后是永遠(yuǎn)的人性世界。