讀書(shū)筆記作文300字 篇1 草草看了一篇紀(jì)實(shí)文學(xué),虐得我心肝脾肺都移位了。 萬(wàn)人迷忠犬攻癡戀學(xué)霸白月光,白月光理智分手走上人生巔峰。多年以后,忠犬攻千帆過(guò)盡,游戲感情,最放不下還是白月光。白月光卻結(jié)婚生子,生活美滿,不愿再與忠犬

讀書(shū)筆記300字1 《傅雷家書(shū)》是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷及夫人寫(xiě)給子女的信件?？伤⒉粌H僅是一些信件，而是一部真正的教子之書(shū)。整部書(shū)中充滿父愛(ài)，思想與藝術(shù)。傅雷的教子有方是出了名的，他的教育方法與傳統(tǒng)的中國(guó)式教育

蘇菲的世界讀書(shū)筆記500字 14歲的少女蘇菲在某天放學(xué)回家,發(fā)現(xiàn)了一封沒(méi)有貼郵票,也沒(méi)有寫(xiě)寄信人名字的信。蘇菲不斷收到艾伯特的信,因?yàn)樗膯?wèn)題使世界像謎團(tuán)一樣在她眼前展開(kāi)。后來(lái)在艾伯特的指導(dǎo)下,蘇菲從哲學(xué)的搖籃,從雅典出發(fā)對(duì)蘇

讀書(shū)筆記范文1 14歲的少女蘇菲在某天放學(xué)回家,發(fā)現(xiàn)了一封沒(méi)有貼郵票,也沒(méi)有寫(xiě)寄信人名字的信。蘇菲不斷收到艾伯特的信,因?yàn)樗膯?wèn)題使世界像謎團(tuán)一樣在她眼前展開(kāi)。后來(lái)在艾伯特的指導(dǎo)下,蘇菲從哲學(xué)的搖籃,從雅典出發(fā)對(duì)蘇格拉底和樹(shù)立

關(guān)于讀書(shū)筆記作文300字匯編五篇1 《高老頭》是法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克最優(yōu)秀的作品之一。在這里，金錢(qián)至上和唯利是圖的道德準(zhǔn)則早就腐蝕了人們不安的靈魂，蒙蔽了人們良知的雙眼。父親在教育女兒的時(shí)候只是教育其不斷地

2)綜合性：土木工程是運(yùn)用多種工程技術(shù)，進(jìn)行勘測(cè)、設(shè)計(jì)、施工工作的成果。3)實(shí)踐性：由于各種影響土木工程的因素既眾多又錯(cuò)綜復(fù)雜，使得土木工程對(duì)實(shí)踐的依賴性很強(qiáng)。4)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)統(tǒng)一性：土木工程是為人類需要服務(wù)的

土木工程專業(yè)讀書(shū)筆記5篇300字?

《中國(guó)建筑史》由自1939年起擔(dān)任中央博物院建筑史料編纂委員會(huì)主任的梁思成編寫(xiě)。從42年開(kāi)始著手編寫(xiě)中國(guó)建筑史，兩年后完成。這是我國(guó)第一部由中國(guó)人自己編寫(xiě)的比較完善、系統(tǒng)的中國(guó)建筑史。

梁、林受西方建筑學(xué)術(shù)的熏陶，他們對(duì)中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)理性分析延續(xù)了西方近代建筑批評(píng)的結(jié)構(gòu)理性主義傳統(tǒng)。梁思成和林徽因從研究中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)原理入手，指出它在不同朝代由于結(jié)構(gòu)構(gòu)件的功能變化而導(dǎo)致的形式變化和發(fā)展過(guò)程，因此賦予

沿著梁思成先生的足跡，讀者不僅可以從宏觀上了解中國(guó)古代建筑的歷史演變，其中凝聚的智慧與藝術(shù)，以及中國(guó)古建中繪畫(huà)、雕塑藝術(shù)的精髓，而且書(shū)中詳盡的個(gè)案描述、手繪孤本圖片的再現(xiàn)，讓讀者更加深入的了解中國(guó)的五座古塔、中國(guó)最

今日的“重走梁思成古建筑之路”呼喚中國(guó)建筑師矚目并研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精髓，目的在于不僅體會(huì)到建筑背后的文化性，更便于找尋到屬于中國(guó)建筑的現(xiàn)代化發(fā)展之徑。第四，要學(xué)習(xí)梁思成主動(dòng)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)建筑文化新局面的精神。在“國(guó)學(xué)

《中國(guó)建筑史》讀后感《中國(guó)建筑史》簡(jiǎn)介：中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國(guó)

梁思成 為什么研究中國(guó)建筑讀后感

“經(jīng)營(yíng)就是適當(dāng)?shù)慕?jīng)理材料和場(chǎng)地，還有計(jì)算和精細(xì)地比較工程造價(jià)”。在我看來(lái)經(jīng)營(yíng)即營(yíng)造，更多的帶有些許土木工程的性質(zhì)，那么顯而易見(jiàn)經(jīng)營(yíng)的對(duì)象不僅僅只是材料、場(chǎng)地、造價(jià)，還有譬如現(xiàn)場(chǎng)的施工，竣工后的質(zhì)量檢測(cè)等等。 三、

我整理了土木工程技術(shù)3000字論文,歡迎閱讀! 土木工程技術(shù)3000字論文篇一:《試談土木工程建筑施工技術(shù)》 [摘要]本文介紹了土木工程建筑施工的特點(diǎn)及傳統(tǒng)的施工技術(shù),并分析了新型的土木工程施工技術(shù),指出施工技術(shù)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì),尤其是新型

生產(chǎn)實(shí)習(xí)是土木工程專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中必不可少的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),它是所學(xué)理論知識(shí)與工程實(shí)踐的統(tǒng)一。在實(shí)習(xí)過(guò)程中,我以技術(shù)員的身份深入到建筑施工單位,以一個(gè)高層住宅小區(qū)為實(shí)習(xí)場(chǎng)所,在項(xiàng)目部技術(shù)室主任的指導(dǎo)下,參加工程施工工作,順利完成了

在進(jìn)行混凝土施工的過(guò)程中，要特殊留神混凝土的配合比，在天熱的時(shí)候要留神養(yǎng)護(hù)。通過(guò)實(shí)踐，使我能夠同施工職員面對(duì)面在一起,公關(guān)公司 ，看他們?nèi)绾问┕?，如何將圖紙上的模型變成美麗建筑，學(xué)到了很多很實(shí)用的具體的施工知識(shí)和

也使我獲得了施工項(xiàng)目管理、施工圖預(yù)算方面的實(shí)際知識(shí),在工程技術(shù)人員的帶領(lǐng)下,經(jīng)過(guò)參加實(shí)際工作和勞動(dòng),學(xué)習(xí)了他們的優(yōu)良品質(zhì),由于是全天候工地實(shí)習(xí),它全面檢驗(yàn)了我各方面的本事:學(xué)習(xí)、生活、心理、身體、思想等等。也實(shí)現(xiàn)了勤于實(shí)踐,將所

《土木工程施工》讀后感

讀后感范文1000字左右篇一:讀《紅巖》有感 ———建黨__周年 一晃,從1994年解放開(kāi)始,日月如梭,已經(jīng)過(guò)去了90年了。從吃不飽到現(xiàn)在的錦衣玉食,從剛開(kāi)始的戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙到現(xiàn)在的和平世界,從住草房子到住別墅,住公寓。在這90間發(fā)生了千千

《巴黎圣母院》讀后感1000字一 為了讓這個(gè)寒假過(guò)得更充實(shí)、更有意義,我決定選擇一本名著閱讀。這本書(shū)的書(shū)名是《巴黎圣母院》,是法國(guó)作家雨果的一部作品。 書(shū)中的每一處奢華的教堂建筑物都會(huì)令人回味無(wú)窮,在作者的筆下,一群性格鮮明

這本書(shū)是由古羅馬建筑師和工程師維特魯威所著，共分為十卷，是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學(xué)專著。因而是學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史重要的一本課外拓展書(shū)籍，我感覺(jué)第一書(shū)主要介紹了作為建筑師所必須具備的素養(yǎng)，到底一個(gè)優(yōu)秀的建筑師

同時(shí)維特魯威也向我們揭示了另外一個(gè)問(wèn)題：好建筑的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是每一個(gè)建筑師都避不開(kāi)的問(wèn)題。古往今來(lái)，眾多的建筑師都個(gè)原始的命題，也給出了各種各樣的答案。而維特魯威在《建筑十書(shū)》第一書(shū)中提出的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是

建筑十書(shū)讀后感1000字

　中國(guó)文學(xué)的鑒賞 　　袁行霈 　　一 滋 味 　　文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),文學(xué)鑒賞離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的咀嚼和玩味.讀懂是第一步,但僅僅讀懂還不夠,要能欣賞語(yǔ)言的巧妙、語(yǔ)言的美.中國(guó)有句成語(yǔ)叫“咬文嚼字”,似乎有點(diǎn)貶義.但文學(xué)鑒賞不能不學(xué)會(huì)“咬文嚼字”.元遺山《與張中杰郎中論文詩(shī)》云：“文須字字作,亦要字字讀,咀嚼有余味,百過(guò)良未足.”這是文學(xué)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)之談. 　　閱讀文學(xué)作品可以借助字典、辭典,然而字典、辭典只解釋字詞的意思,不可能把它的滋味告訴讀者.一般的注本也不過(guò)是注出詞義、典故.隱藏在語(yǔ)言深層的情韻,附著在詞語(yǔ)之上的色彩,未必能借助工具書(shū)和注釋得到.這只有通過(guò)自己大量的閱讀,反復(fù)的玩味,才能逐漸體會(huì). 　　例如“白日”,辭典注曰“太陽(yáng)”.但熟悉古典詩(shī)歌的人都會(huì)感到這個(gè)詞以“白”形容“日”,似乎強(qiáng)調(diào)了“日”的亮度；左思說(shuō)：“皓天舒白日,靈景耀神州.”鮑照說(shuō)：“白日正中時(shí),天下共明光.”“白日”是“太陽(yáng)”,但是經(jīng)過(guò)詩(shī)人反復(fù)使用后,它已帶有一種光芒萬(wàn)丈的氣象.王之渙的《登鵲雀樓》一開(kāi)頭說(shuō)“白日依山盡”,雖然寫(xiě)的是夕陽(yáng),但因用了“白日”這兩個(gè)字,仍給人以輝煌燦爛的感覺(jué). 　　又如“東籬”,陶淵明《飲酒》詩(shī)有“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”.陶家院子?xùn)|邊有一道籬笆,下邊種著菊花,這本是普通的田家景色.可是因?yàn)樘諟Y明是一位著名隱士,菊幾乎成了他的化身,所以連帶著“東籬”也有了遠(yuǎn)離塵俗的意味. 　　再看杜甫的《江南逢李龜年》： 　　岐王宅里尋常見(jiàn),崔九堂前幾度聞.正是江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君. 　　“落花時(shí)節(jié)”四字既點(diǎn)明時(shí)令,又暗喻李龜年和自己兩人的遭遇,還暗喻唐王朝的局勢(shì),含蓄蘊(yùn)藉,大可玩味. 　　《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)：“伯牛有疾,子問(wèn)之,自 脂執(zhí)其手,曰：‘亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”斯人斯疾,重復(fù)一個(gè)“斯”字,孔子那種愛(ài)惜悲痛的心情充分地傳達(dá)了出來(lái). 　　《世說(shuō)新語(yǔ)》記載名士的言談舉止十分生動(dòng),如《文學(xué)》篇中,“了不長(zhǎng)進(jìn)”四字就很傳神,特別是那個(gè)“了”字,耐人尋味. 　　支道林初從東出,住東安寺中.王長(zhǎng)史宿構(gòu)精理,并撰其才藻,往與支語(yǔ),不大當(dāng)對(duì).王敘致作數(shù)百語(yǔ),自謂是名理奇藻.支徐徐謂曰：“身與君別多年,君義言了不長(zhǎng)進(jìn).”王大慚而退. 　　小說(shuō)戲曲中的詞語(yǔ),也有一些值得玩味的.《紅樓夢(mèng)》第四十四回,賈母罵賈瑯：“下流東西,灌了黃湯,不說(shuō)安分守己的挺尸去,倒打起老婆來(lái)了.”“黃湯”就是“黃酒”,但用“黃場(chǎng)”往往有貶義.如《水 濟(jì)》第十四回：“畜生!你卻不徑來(lái)見(jiàn)我,且在路上貪噇這口黃湯.我家中沒(méi)得與你吃,辱沒(méi)殺人!”元雜劇《朱砂擔(dān)》第一折有：“我則是多吃了那幾碗黃湯,以此趕不上他.”不該喝酒而喝了,酒后闖了禍,這時(shí)不用“黃酒”而用“黃湯”,別有一種趣味. 　　“沒(méi)嘴的葫蘆”,比喻不多講話的人.葫蘆這比喻使人聯(lián)想到憨厚的樣子,再加上“沒(méi)嘴”,這印象就更強(qiáng)烈了.《紅樓夢(mèng)》第七十八回：“襲人本來(lái)從小兒不言不語(yǔ),我只說(shuō)是沒(méi)嘴的葫蘆.既是你深知,豈有大錯(cuò)誤的?”《西游記》第三十八回：“他就是個(gè)沒(méi)嘴的葫蘆,也與你滾上幾滾.”元雜劇《蝴蝶夢(mèng)》第二折：“渾身是口怎么支吾,恰似個(gè)沒(méi)嘴的葫蘆.”將這些例句互相對(duì)照,覺(jué)得更有意思. 　　又如《紅樓夢(mèng)》第七回秦可卿的弟弟秦鐘初次與寶玉相見(jiàn),鳳姐也在場(chǎng).當(dāng)秦鐘向鳳姐作揖問(wèn)好時(shí),“鳳姐喜的先推寶玉,笑道：‘比下去了!’便探身一把攜了這孩子的手,就命他身傍坐了.”這一段里“比下去了”四個(gè)字極其傳神.除表示鳳姐喜歡秦鐘以外,還可看出鳳姐對(duì)寶玉的愛(ài).鳳姐總以為別人都不及寶玉,經(jīng)常拿別人和寶五相比,以往沒(méi)有人可以比得上他,如今這秦鐘一來(lái)就把寶玉“比下去了”.一個(gè)潑辣女人的形象立刻出現(xiàn)在讀者眼前. 　　《水滸傳》第三回寫(xiě)魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西：“魯達(dá)聽(tīng)罷,跳起身來(lái),拿著那兩包腰子在手里,睜眼看著鄭屠說(shuō)道：‘灑家特的要消遣你!’把兩包臊子劈面打?qū)⑷?卻似下了一陣‘肉雨’.”這“肉雨”二字,金圣嘆批曰：“千古奇文.”李卓吾批曰：“‘肉雨’二字懲地形容,從未經(jīng)人道過(guò).”袁無(wú)涯批曰：“‘肉雨’二字俗而典,莽而趣,便生后拳頭雨點(diǎn)之根.” 　　文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),語(yǔ)言的功能是很奇妙的.然而語(yǔ)言的表現(xiàn)力又是有限的,即使是語(yǔ)言大師也常常遇到語(yǔ)言表達(dá)的苦惱.中國(guó)的文學(xué)家深知“言不盡意”的道理,所以特別注重語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性,把那些微妙的意味寄諸言外,追求言有盡而意無(wú)窮的效果.中國(guó)文學(xué)的鑒賞,要從語(yǔ)言入手,但不要被語(yǔ)言所局限,應(yīng)當(dāng)從言內(nèi)到言外,品嘗那些言外的滋味. 　　二 意 境 　　意境是作家的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界.詩(shī)、賦、詞、曲、小說(shuō)、散文、駢文等各種文學(xué)體裁,以及繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)種類都可以創(chuàng)造出意境.注重意境的創(chuàng)造,是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)共同的特點(diǎn). 　　意境的形成,有賴于作家的主觀情意與客觀物象二者的交融.或情隨境生；或移情入境；或體貼物情,物我情融.有時(shí)意境很快就達(dá)到鮮明清晰的地步,有時(shí)需要在初始之境的基礎(chǔ)上深化、開(kāi)拓.《漫 叟詩(shī)話》說(shuō)：杜甫的《曲江對(duì)酒》中的兩句詩(shī),原作“桃花欲共楊花語(yǔ),黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛”,后改為“桃花細(xì)逐楊花落,黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛”.改了三個(gè)字,意境遂大不相同.此詩(shī)是杜甫乾元元年在長(zhǎng)安任拾遺時(shí)所作,他對(duì)肅宗既懷有幻想,又感到失望.久坐江畔,一種寂寞無(wú)聊之感襲上心來(lái).“桃花欲共楊花語(yǔ)”,偏于想象,意境活潑,與此時(shí)之心情不合.改為“桃花細(xì)逐楊花落”,偏于寫(xiě)實(shí),意境清寂,正好表現(xiàn)久坐無(wú)聊的心情. 　　詩(shī)詞中鮮明的富于啟示性的意境不勝枚舉.“傾耳無(wú)希聲,在目皓已潔.”(陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》)“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A.”(王維《使至塞上》)“江流天地外,山色有無(wú)中.”(王維《漢江臨眺》)“狂風(fēng)吹我心,西掛咸陽(yáng)樹(shù).”(李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭.”(杜甫《后出塞》其二)“無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái).”(杜甫《登高》)“春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫.”(韋應(yīng)物《滁州西澗》)“風(fēng)乍起,吹皺一池春水.”(馮延巳《遏金門(mén)》)“月上柳梢頭,人約黃昏后.”(歐陽(yáng)修《生查子元夕》)“斜陽(yáng)外,寒鴉數(shù)點(diǎn),流水繞孤村.”(秦觀《滿庭芳》)“小樓一夜聽(tīng)春雨,深巷明朝賣杏花.”(陸游 陸安春雨初霧》)這些詩(shī)句,我們反復(fù)體味,即可進(jìn)入那意境之中,獲得美的享受. 　　有些抒情寫(xiě)景的散文和駢文,也有詩(shī)的意境.王勃的《滕王閣序》、柳宗元的《水州八記》、蘇拭的前后《赤壁賦》等等,自不待言.即使是先秦諸子散文,如《論語(yǔ)》也有一些詩(shī)一樣的片段.其《先進(jìn)》篇中,子路、曾哲、冉有、公西華侍坐章,孔子讓他們各言其志,其他幾個(gè)人都是直截了當(dāng)?shù)厥稣f(shuō),只有曾哲是借一段描述性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的： 　　暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞害,詠而歸. 　　這段文字就頗有意境. 　　戲曲有沒(méi)有意境呢?也有.王國(guó)維說(shuō)元雜劇之妙,“一言以蔽之曰：有意境而已矣.何以謂之有意境?曰：寫(xiě)情則沁人心脾,寫(xiě)景則在人耳目,述事則如其口出是也.”(《宋元戲曲考》)戲曲中的曲詞尤其注重意境的表現(xiàn).有些曲詞善于描摹景物,烘托氣氛,抒寫(xiě)人物的內(nèi)心活動(dòng),如王實(shí)甫《西廂記》里《長(zhǎng)亭送別》一折中的兩支曲子： 　　[正宮]〔端正好]碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛.曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚. 　　[收尾]四圍山色中,一鞭殘照里.遍人間煩惱填胸臆,量這些大小車兒如何載得起? 　　小說(shuō)有沒(méi)有意境呢?也有.如《聊齋志異》中的《綠衣女》,寫(xiě)書(shū)生于璟在廟里讀書(shū),夜間忽有一女子在窗外贊曰：“于相公勤讀哉!”于方疑思間,女已推扉笑入.綠衣長(zhǎng)裙,婉妙無(wú)比.于生愛(ài)之,遂與寢處.女妙解音律,歌聲動(dòng)耳搖心.一夕,女走后于生聽(tīng)到她呼救的聲音,聲在檐間,一大蜘蛛捉一物,哀鳴聲嘶.于破網(wǎng)挑下,則一綠蜂將斃.“捉歸室中,置案頭.停蘇移時(shí),始能行步.徐登硯池,自以身投墨汁,出伏幾上,走作‘謝’字.旋展雙翼,已乃穿窗而去.自此遂絕.”整篇小說(shuō)都富有詩(shī)意,而末段尤有意境. 　　中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作既注重表現(xiàn)意境,文學(xué)的鑒賞當(dāng)然也應(yīng)該力求感受和進(jìn)入意境.當(dāng)我們讀著那些意境深遠(yuǎn)的作品時(shí),可能暫時(shí)忽略了周圍的一切,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,整個(gè)心靈沉浸在想象的世界之中.有時(shí)是自己過(guò)去的審美經(jīng)驗(yàn)被喚起,并和詩(shī)人取得共鳴.有時(shí)仿佛心靈打開(kāi)了一扇新的窗戶,對(duì)宇宙和人生得到新的理解.有時(shí)會(huì)感到超越了故我,在人格上和智力上走向更加光明和智慧的境地. 　　怎樣才能進(jìn)入文學(xué)作品的意境呢?必須馳騁自己的想象和聯(lián)想,由此及彼,由表及里.詩(shī)歌鑒賞需要運(yùn)用想象和聯(lián)想,已無(wú)須贅言,這里只講講戲曲的鑒賞.中國(guó)戲曲的表演有很強(qiáng)的虛擬性,乘車蕩舟,騎馬作戰(zhàn),扣門(mén)登樓,各種各樣的動(dòng)作都是由演員通過(guò)虛擬的方式加以表現(xiàn),舞臺(tái)上并沒(méi)有真實(shí)的布景.那山山水水,干軍萬(wàn)馬,都要由觀眾自己去想象.而在讀劇本的時(shí)候,眼前不但沒(méi)有布景,而且沒(méi)有演員,所見(jiàn)到的只是紙上的文字.讀者要借助這些文字想象出舞臺(tái)的情景,讓死的文字一個(gè)個(gè)活起來(lái),變成一些生動(dòng)的場(chǎng)景.這樣才能進(jìn)入它的意境. 　　三 寄 托 　　中國(guó)文學(xué)本有托物言志的傳統(tǒng),《論語(yǔ)·子罕》說(shuō)：“歲寒,然后知松柏之后凋也.”借松柏表現(xiàn)堅(jiān)貞的人格.《離騷》里的美人香草,寄托了詩(shī)人高尚的情操.有些作家不敢或不愿把自己的政治見(jiàn)解明白說(shuō)出,也常常隱去真意,而用托物言志的方法.在那些題為“詠懷”“詠史”“感遇”“感懷”的作品中,不少是這樣的.因此鑒賞中國(guó)文學(xué),必須注意有無(wú)寄托,如果有寄托,就要進(jìn)一步弄清是什么寄托,透過(guò)表層的意象,體察作者真正的思想感情.如李商隱的《回中牡丹為雨所敗》其二： 　　浪笑榴花不及春,先期零落更愁人.玉盤(pán)進(jìn)淚傷心數(shù),錦瑟驚弦破夢(mèng)頻.萬(wàn)里重陰非 舊圃,一年生意屬流塵.前溪舞罷君回顧,并覺(jué)今朝粉態(tài)新. 　　這首詩(shī)以為雨所敗的牡丹象征自己,詠物和抒情融合在一起,曲折而細(xì)膩地表現(xiàn)了自己不幸的遭遇.又如元代詩(shī)人王冕的《白梅》： 　　冰雪林中著此身,不同桃李混芳?jí)m.忽然一夜清香發(fā),散作乾坤萬(wàn)里春. 　　王冕筆下這株白梅高潔絕俗,而又不孤芳自賞,它愿意把自己的清香貢獻(xiàn)出來(lái),以加快春天的到來(lái),寄托了詩(shī)人的理想. 　　在散文中有寄托的作品也不少見(jiàn).韓愈的《雜說(shuō)》四(《馬說(shuō)》)借著不為人知的千里馬寄托了寒士的不平.周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》,以“出淤泥而不染”的蓮花寄托自己的情懷,都是顯而易見(jiàn)的例子. 　　然而,我們應(yīng)該避免穿鑿附會(huì),把那些并無(wú)寄托的作品說(shuō)成是比興寄托之作.這只能破壞鑒賞的趣味而無(wú)助于對(duì)作品的理解.漢儒對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解說(shuō)就犯這個(gè)毛病.例如《關(guān)眼》明明是一首情歌,卻被解釋為“后紀(jì)之德也”.清代陳沆用漢儒解詩(shī)的方法,箋釋漢代至唐代的詩(shī)歌,也有不少穿鑿附會(huì)之處,如漢樂(lè)府《上邪》： 　　上邪!我欲與君相知,長(zhǎng)命無(wú)絕衰.由無(wú)陵,江水為竭,冬雷陣陣夏雨雪,天地合, 乃敢與君絕. 　　陳沆說(shuō)：“此忠臣被讒自誓之詞!”顯得迂腐可笑. 　　四 博 采 　　中國(guó)文學(xué)的鑒賞,需要深厚的文化修養(yǎng).博采中國(guó)文化各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí),可以提高鑒賞的能力.例如詩(shī)歌的鑒賞,可以借鑒繪畫(huà)、書(shū)法理論的地方就很多.清代王原祁論山水畫(huà)說(shuō),用筆須“毛”,蔡 豈論書(shū)法藝術(shù)講究“澀”,詩(shī)歌評(píng)論家論詩(shī)歌藝術(shù)講到“拙”,我們可以互相印證.葉燮《原詩(shī)》論漢魏之詩(shī)說(shuō)：“其工處乃在拙,其拙處乃在工.”陳師道《后山詩(shī)話》評(píng)劉禹錫的一首詩(shī)說(shuō)：“語(yǔ)雖拙而意工.”袁枚《隨園詩(shī)話》說(shuō)：“詩(shī)宜樸不宜巧,然必須大巧之樸；詩(shī)宜淡不宜濃,然必須濃后之淡.”畫(huà)家所謂“毛”,書(shū)家所謂“澀”,詩(shī)家所謂“拙”,其中的道理是相通的. 　　中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)講究一個(gè)“虛”字,虛處見(jiàn)實(shí).畫(huà)家往往在畫(huà)面上留出大片空白,讓觀畫(huà)的人自己去想象補(bǔ)充.清初畫(huà)家 宣重光《畫(huà)簽》說(shuō)：“虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙境.”書(shū)家和篆刻家講究“字畫(huà)疏處可以走馬,密處不使透風(fēng),常計(jì)白以當(dāng)黑,奇趣乃出”.中國(guó)文學(xué)追求言外之意,正是虛處見(jiàn)實(shí),計(jì)白當(dāng)黑,讓讀者在無(wú)字之處看出字來(lái),進(jìn)而領(lǐng)悟作品的情趣.如果對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)、篆刻藝術(shù)有所了解,就會(huì)有助于對(duì)中國(guó)文學(xué)的鑒賞.
　　閱讀了《假如給我三天光明》這本書(shū)后,我認(rèn)識(shí)并了解了海倫.凱勒。 　　她從一歲班就喪失聽(tīng)力，但是她并沒(méi)有想命運(yùn)屈服，而是伊一種樂(lè)觀、奮發(fā)向上的態(tài)度來(lái)面對(duì)她的那個(gè)沒(méi)有光明和聲音的世界。她僅僅依靠觸覺(jué)，成為了通曉5種語(yǔ)言、只是淵博的學(xué)者，并且學(xué)會(huì)了說(shuō)話，從而能夠更好地與人交流，這簡(jiǎn)直就是不可思議的奇跡。她用“忘我就是快樂(lè)”來(lái)克服生理上的缺陷所造成的痛苦，她的人生態(tài)度和她的努力使得她的世界變得五彩繽紛，充滿了歌聲與笑聲。 　　她的故事與她的精神震撼了我。同時(shí)，也讓我對(duì)自己的軟弱與退縮感到十分羞愧。我相信我在海倫.凱勒的事跡啟迪和激勵(lì)下，我絕不會(huì)向不幸和痛苦屈服并用于向命運(yùn)挑戰(zhàn)。 　　的確我們太幸運(yùn)了，我們擁有美好的一切----健全的體魄、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、優(yōu)秀的老師...... 　　從今天起，我一定抓緊每一分每一秒，不要讓光陰虛度，不要等失去了才懂得珍惜！ 　　----------------------------------------------- 　　20世紀(jì)，一個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體以勇敢的方式震撼了世界，她就是海倫·凱勒——一個(gè)生活在黑暗中卻又給人類帶來(lái)光明的女性，一個(gè)度過(guò)了88個(gè)春秋，卻熬過(guò)了87年無(wú)光，無(wú)聲，無(wú)語(yǔ)的孤獨(dú)歲月的弱女子。然而，正是這么一個(gè)幽閉在盲聾啞世界里的人，竟然畢業(yè)于哈佛大學(xué)德吉利夫?qū)W院，并用生命的全部力量處處奔走，建起了一家家慈善機(jī)構(gòu)，為殘疾人造福，被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選為20世紀(jì)美國(guó)十大英雄偶像。創(chuàng)造這一奇跡，全靠一顆不屈不撓的心。海倫接受了生命的挑戰(zhàn)，用愛(ài)心去擁抱世界，以驚人的毅力面對(duì)困境，終于在黑暗中找到了光明，最后又把慈愛(ài)的雙手伸向全世界。 　　"要是人把活著的每一天都當(dāng)成最后一天該有多好啊，那就更能顯示出生命的價(jià)值，然而人利用時(shí)間和享受時(shí)間卻是有限的"如果每個(gè)人都可以充分利用每一天的話，那這將會(huì)是一件多么令人高興的事情啊!三天光明，對(duì)于常人來(lái)說(shuō)只是人生中的短暫的一刻。對(duì)于雙目失明的海倫來(lái)說(shuō)，卻是可想而不可及的?，F(xiàn)實(shí)生活中總是有部分人哀嘆命運(yùn)對(duì)于自己的不公，責(zé)怨上天沒(méi)有賦予他們聰穎的天資、超人的智慧，讓他們能一舉成名天下知。殊不知現(xiàn)實(shí)社會(huì)是靠知識(shí)才能生存的社會(huì)，沒(méi)有知識(shí)的人是不可能在社會(huì)上有一席之地。如果我們可以好好學(xué)習(xí)，讓學(xué)問(wèn)把大腦給占據(jù)的話，就可以為以后的道路鋪上一層石頭了！讓我們給黑暗的世界帶來(lái)光明，給無(wú)望的世界帶來(lái)希望吧！ 　　讓我們看看海倫.凱勒的三天安排吧！第一天，我要看人，他們 　　的善良、溫厚與友誼使我的生活值得一過(guò)。首先，我希望長(zhǎng)久地凝視我親愛(ài)的老師，安妮·莎莉文·梅西太太的面龐，當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，她就來(lái)到了我面前，為我打開(kāi)了外面的世界。我將不僅要看到她面龐的輪廓，以便我能夠?qū)⑺洳卦谖业挠洃浿?，而且還要研究她的容貌，發(fā)現(xiàn)她出自同情心的溫柔和耐心的生動(dòng)跡象，她正是以此來(lái)完成教育我的艱巨任務(wù)的。我希望從她的眼睛里看到能使她在困難面前站得穩(wěn)的堅(jiān)強(qiáng)性格，并且看到她那經(jīng)常向我流露的、對(duì)于全人類的同情?！? 　　有視覺(jué)的第二天，我要在黎明起身，去看黑夜變?yōu)榘讜兊膭?dòng)人奇跡。我將懷著敬畏之心，仰望壯麗的曙光全景，與此同時(shí)，太陽(yáng)喚醒了沉睡的大地。這一天，我將向世界，向過(guò)去和現(xiàn)在的世界匆忙瞥一眼。我想看看人類進(jìn)步的奇觀，那變化無(wú)窮的萬(wàn)古千年。 　　下一天清晨，我將再一次迎接黎明，急于尋找新的喜悅，因?yàn)槲蚁嘈?，?duì)于那些真正看得見(jiàn)的人，每天的黎明一定是一個(gè)永遠(yuǎn)重復(fù)的新的美景。依據(jù)我虛構(gòu)的奇跡的期限，這將是我有視覺(jué)的第三天，也是最后一天。我將沒(méi)有時(shí)間花費(fèi)在遺憾和熱望中，因?yàn)橛刑嗟臇|西要去看。第一天，我奉獻(xiàn)給了我有生命和無(wú)生命的朋友。第二天，向我顯示了人與自然的歷史。今天，我將在當(dāng)前的日常世界中度過(guò)，到為生活奔忙的人們經(jīng)常去的地方去，而哪兒能像紐約一樣找得到人們那么多的活動(dòng)和那么多的狀況呢？所以城市成了我的目的地。她祈望擁有三天的光明去感受這個(gè)世界，使她熟悉身邊的一切，海倫.凱勒想看到的事物實(shí)在是太多太多了，然而這卻只是一個(gè)很美很美的夢(mèng)。 　　“苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石……”正是苦難鑄就了海倫.凱勒?qǐng)?jiān)強(qiáng)的性格。她作為一個(gè)盲聾啞的殘疾人卻有著超過(guò)常人的健康心理。她用自己的所能感受到的，所能想象到的情景，表達(dá)自己對(duì)求知的渴望和對(duì)人類的真摯熱愛(ài)。她以自己的親身感受告誡他人，健康的心理是人類成功的最基本條件，有健康身體而沒(méi)有健康心理的人，是不可能成就一番事業(yè)的。具有健康心理的人，縱然是身體殘疾也不會(huì)抱怨命運(yùn)的安排，不接受和渴求他人的憐憫，他們會(huì)憑著自我堅(jiān)強(qiáng)的毅力到達(dá)理想的彼岸。 　　有位哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“勇敢寓于靈魂之中，而不是一副強(qiáng)壯的軀體?！边@正是對(duì)海倫的真實(shí)寫(xiě)照?？催^(guò)《假如給我三天光明》的人應(yīng)該都知道她的不幸.在一般人眼里,如此不幸的人生,還會(huì)有什么收獲呢?然而海倫卻創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡:不但考上了哈佛大學(xué),而且一生中寫(xiě)了14部著作.她還多方奔走,在全美建起了多家慈善機(jī)構(gòu),辦成了一般健全人也不一定辦得到的事.珍惜現(xiàn)實(shí),才能擁有未來(lái).這就是"珍惜"的價(jià)值所在,也是生活的辯證法.與海倫相比,我們?cè)S多人可能都會(huì)感到慚愧.因?yàn)槲覀冸m然擁有比她健全的身體,卻常常如她所說(shuō)的那樣,犯那種"有視覺(jué)卻看得少"的錯(cuò)誤.或?yàn)?quot;已失去"的東西痛苦不堪,或?yàn)?quot;得不到"的東西百般煩惱,卻偏偏對(duì)實(shí)實(shí)在在"擁有"的東西不知珍惜,不懂得好好把握. 　　海倫憑著一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，最終在逆境中崛起，真是身殘志不殘。而自我呢，有著良好的條件，卻缺乏堅(jiān)韌不撥的毅力。因此，這篇文章給我最大的啟示是： 　　一、盡力地完成每一件事。 有位名人曾說(shuō)過(guò)：“什么是不容易？不容易是把每天應(yīng)做的事每天都堅(jiān)持做。什么是不簡(jiǎn)單？不簡(jiǎn)單就是把每件事都做得最好?！闭?qǐng)你思考一下這個(gè)問(wèn)題，假如你只有三天的光明，你將如何使用你 的眼睛？想到三天后，太陽(yáng)再也不會(huì)在你的眼前升起，你又將如何度 過(guò)那寶貴的三天？你又會(huì)讓你的眼睛停留在何處？ 　　二、要有樂(lè)觀向上的良好心態(tài)。海倫在巨大的打擊以及困難面前，不是怨天尤人，而是以樂(lè)觀向上的心態(tài)去面對(duì)，使自己得到信心。下面有一則故事，也說(shuō)明了這點(diǎn)。兩個(gè)成績(jī)相當(dāng)?shù)男悴?，赴京趕考，半夜趕路時(shí)，遇上喪隊(duì)，與棺材擦肩而過(guò)，前者十分擔(dān)心，覺(jué)得這不是一個(gè)好兆頭。而后者想：棺材棺材，有官又有財(cái)。于是后者考中了狀元。而前者卻榜上無(wú)名，這個(gè)故事更可以說(shuō)明樂(lè)觀向上的良好心態(tài)，是成功的重要因素之一。
《建筑十書(shū)》由古羅馬建筑師和工程師維特魯威所著，全書(shū)分為十卷， 是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學(xué)專著。因而是學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史重要的一本課外拓展書(shū)籍，本篇文章就談?wù)勎议喿x《建筑十書(shū)》第一書(shū)的一些心得與感悟。 《建筑十書(shū)》按照我自己的理解，其中第一書(shū)主要介紹了作為建筑師所必須具備的素養(yǎng)，建筑的構(gòu)成，建筑學(xué)的部門(mén)，建筑的選址，城墻的基礎(chǔ)和塔樓的建造方法，城內(nèi)建筑的劃分以及簡(jiǎn)單介紹了神廟的劃分這七個(gè)部分的內(nèi)容，其中前三個(gè)方面的內(nèi)容使我受益最深。 一、建筑師必備的專業(yè)素養(yǎng) 到底一個(gè)優(yōu)秀的建筑師需要具備哪些專業(yè)素養(yǎng)呢？維特魯威闡述了他的觀點(diǎn)，一個(gè)建筑師首先應(yīng)該要既懂技術(shù)，又懂藝術(shù)，既有實(shí)踐，也有理論。“建筑師要具備多學(xué)科的知識(shí)和種種技藝。以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識(shí)的判斷來(lái)檢查。它是由手藝和理論產(chǎn)生的。手藝就是勤奮不輟的實(shí)際聯(lián)系，通過(guò)它利用設(shè)計(jì)圖紙表示的各種必需的材料由人工來(lái)完成（建筑物）。而理論則可用比例的理論論證和說(shuō)明以技巧建造的作品?！? 建筑師必須是一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)很廣泛的人，他認(rèn)為只懂得一些支離破碎的知識(shí)根本不夠，還要有整體的把握能力。“建筑師應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)文筆，熟習(xí)制圖，精通幾何學(xué)，深悉各種歷史，勤聽(tīng)哲學(xué)，理解音樂(lè)，對(duì)于醫(yī)學(xué)并非茫然無(wú)知，通曉法律學(xué)家的論述，具有天文學(xué)或天體理論的知識(shí)?！? 歷史上很多著名的建筑師同樣都是知識(shí)結(jié)構(gòu)很廣泛的人，比如文藝復(fù)興時(shí)期的米開(kāi)朗基羅就不僅精通建筑，而且還是偉大的美術(shù)家、雕塑家，正因?yàn)榫哂袕V泛的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使得他的建筑作品能夠流傳千古?，F(xiàn)代建筑大師勒•柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一個(gè)建筑師之外，還是一個(gè)出色的畫(huà)家，他的薩伏伊別墅、朗香教堂等名作都與美術(shù)界的立體主義流派密切相關(guān)。 要精通這么多的學(xué)問(wèn)，對(duì)于一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)實(shí)在是太難了 得高不可攀。然而，維特魯威在《建筑十書(shū)》中告訴我們：“如果注意到一切學(xué)問(wèn)在其間會(huì)有相互聯(lián)系貫通之處，就容易相信這是可能實(shí)現(xiàn)的?！本S特魯威還把“全部學(xué)問(wèn)”比作“一個(gè)人的身體”，“各種知識(shí)”就相當(dāng)于“人的肢體”，它們之間是一個(gè)整體，是緊密聯(lián)系在一起的，正所謂“觸類旁通”。 二、建筑的構(gòu)成 維特魯威在《建筑十書(shū)》第一書(shū)中指出建筑應(yīng)是由布置、比例、均衡、適合和經(jīng)營(yíng)構(gòu)成的，并對(duì)其進(jìn)行一一地闡述，下面結(jié)合維特魯威的觀點(diǎn)和我對(duì)建筑十書(shū)的閱讀談一下對(duì)這幾點(diǎn)我自己的理解。 “布置則是適當(dāng)?shù)嘏渲酶鱾€(gè)細(xì)部，由于一以質(zhì)來(lái)構(gòu)圖因而做成優(yōu)美的建筑物?！碑?dāng)然維特魯威的見(jiàn)解是獨(dú)特的，而我以一個(gè)現(xiàn)代人的認(rèn)知來(lái)作出解釋則是這樣的：布置的對(duì)象當(dāng)然就是建筑的內(nèi)容——功能，作為設(shè)計(jì)者對(duì)一個(gè)建筑功能的合理布置是至關(guān)重要的，那么最終這些我們認(rèn)為合理的布置就形成了我們今天所說(shuō)的建筑方案。 比例、均衡、適合似乎是很難區(qū)分的三個(gè)建筑的構(gòu)成元素，某些方面三者是可以合而為一的，結(jié)合現(xiàn)在的課程設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，比例、均衡與適合不但決定了方案的平面特征而且還決定了方案立面的美觀即建筑外觀的優(yōu)美，只有當(dāng)建筑物細(xì)部的高度與寬度配稱，而且寬度同長(zhǎng)度配稱時(shí)，也就是整體具有其均衡對(duì)應(yīng)時(shí)，才能設(shè)計(jì)出具有優(yōu)美外貌的建筑。 “經(jīng)營(yíng)就是適當(dāng)?shù)慕?jīng)理材料和場(chǎng)地，還有計(jì)算和精細(xì)地比較工程造價(jià)”。在我看來(lái)經(jīng)營(yíng)即營(yíng)造，更多的帶有些許土木工程的性質(zhì)，那么顯而易見(jiàn)經(jīng)營(yíng)的對(duì)象不僅僅只是材料、場(chǎng)地、造價(jià)，還有譬如現(xiàn)場(chǎng)的施工，竣工后的質(zhì)量檢測(cè)等等。 三、建筑學(xué)的部門(mén) 這一部分中維特魯威向我們介紹了建筑學(xué)的三項(xiàng)內(nèi)容：建造房屋；制作日晷；制造機(jī)械。而由于時(shí)代的發(fā)展今天建筑學(xué)的定義似乎有所改變：建筑學(xué)是研究建筑物及其周圍環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體系環(huán)境等等。 同時(shí)維特魯威也向我們揭示了另外一個(gè)問(wèn)題：好建筑的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是每一個(gè)建筑師都避不開(kāi)的問(wèn)題。古往今來(lái)，眾多的建筑師都個(gè)原始的命題，也給出了各種各樣的答案。 而維特魯威在《建筑十書(shū)》第一書(shū)中提出的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是最經(jīng)典的，他認(rèn)為：“建筑應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅(jiān)固、適用、美觀的原則。”他還敘述了如何達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的辦法?！爱?dāng)把基礎(chǔ)挖到堅(jiān)硬地基，對(duì)每種材料慎重選擇充足的數(shù)量而不過(guò)度節(jié)約時(shí)，就會(huì)保持堅(jiān)固的原則。當(dāng)正確無(wú)礙地布置供使用的場(chǎng)地，而且按照各自的種類朝著方向正確而適當(dāng)?shù)貏澐诌@些場(chǎng)地時(shí)，就會(huì)保持適用的原則。其次，當(dāng)建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)耍?xì)部的比例符合于正確的均衡時(shí)，就會(huì)保持美觀的原則。”當(dāng)然，這是與維特魯威時(shí)代的技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件緊密相連的。 以上則是我讀《建筑十書(shū)》第一書(shū)的一些心得與感悟，之所以以上三 點(diǎn)對(duì)我最有幫助是因?yàn)槲椰F(xiàn)在學(xué)習(xí)建筑學(xué)的實(shí)際情況，可能以上三點(diǎn)也正好是現(xiàn)階段我最關(guān)心的，同時(shí)讀完第一書(shū)后使我不得不被維特魯威的智慧所折服，《建筑十書(shū)》經(jīng)歷了兩千多年的洗禮，滋養(yǎng)了一代又一代的建筑師和規(guī)劃師，直到今天依然散發(fā)著迷人的光芒。維特魯威在該書(shū)中提出的很多理論已經(jīng)成了經(jīng)典，被廣泛地傳誦和應(yīng)用。
做最好的自己》讀后感 曾幾何時(shí),在與諸多好友談?wù)撟约菏欠癯晒r(shí),不禁對(duì)以前自己頗感不滿,對(duì)未來(lái)可望洋興嘆,但是女友介紹我看的一本書(shū)讓我改變和很多看法,受益非淺,在此想與大家共勉.此書(shū)為李開(kāi)復(fù)博士的《做最好的自己》. 首先吸引我的是書(shū)名,于是我懷著好奇的心情讀完這本書(shū).讀完后不禁覺(jué)得神清氣爽,我覺(jué)得這是一本與眾不同的勵(lì)志書(shū),很適合像我一樣處在成長(zhǎng)階段的人閱讀.讀書(shū)是也曾讀過(guò)一些勵(lì)志的書(shū),讀后似乎感覺(jué)都是一些空話,僅僅留給我一些無(wú)謂的說(shuō)教,沒(méi)什么實(shí)質(zhì)性的幫助.但是這次看了這本書(shū)后,感覺(jué)很不同,他不僅提出了易于理解的"成功同心圓"說(shuō),而且運(yùn)用了發(fā)生在他身邊的大量故事來(lái)闡釋成功的秘訣.這些故事很值得我學(xué)習(xí)和品味,從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),指導(dǎo)我走向成功之路. 書(shū)中,李開(kāi)復(fù)總結(jié)到成功者獲得成功的內(nèi)因幾乎都可以用"成功同心圓"來(lái)解釋.在這個(gè)同心圓中,其內(nèi)核是:正確的價(jià)值觀.因?yàn)閮r(jià)值觀是指導(dǎo)所有態(tài)度和行為的根本因素.如果價(jià)值觀不正確,一個(gè)人無(wú)論怎么努力,都會(huì)像南轅北轍的趕車人那樣離成功越來(lái)越遠(yuǎn).緊鄰內(nèi)核的第二層是態(tài)度.對(duì)于渴望成功的人來(lái)說(shuō),最重要的人生態(tài)度包括積極,自信,自省,勇氣,胸懷等.最后還要將正確的價(jià)值觀和人生態(tài)度應(yīng)用到追尋理想,發(fā)現(xiàn)興趣,有效執(zhí)行,努力學(xué)習(xí),人際交流,合作溝通等六種最基本的行為方式中,這構(gòu)成了同心圓最外面一層.李開(kāi)復(fù)博士按照由內(nèi)向外的順序,對(duì)成功同心圓的每一個(gè)要素進(jìn)行了深入探討. 李開(kāi)復(fù)博士認(rèn)為:做人的關(guān)鍵在于胸懷.有胸懷才會(huì)成功---只要擁有了寬廣的胸懷,就會(huì)體驗(yàn)到"退一步海闊天空"的輕松和愉悅,就能在追求成功的過(guò)程中感受到更多的快樂(lè)和愜意.寬廣的胸懷表現(xiàn)在務(wù)實(shí),寬恕,自律,尊重,涵養(yǎng)這五個(gè)方面有超乎尋常的能力和品質(zhì). 我在讀這本書(shū)的過(guò)程中,時(shí)常會(huì)把自己融入書(shū)里面,總會(huì)情不自禁用自身與之對(duì)比,不經(jīng)意間,便成就了一次心靈的洗禮,也是一次很好的自省.回想以前的高談闊論,才知道妄自菲薄是字信心最大的蛀蟲(chóng).當(dāng)我合上這本書(shū)時(shí),我可以在心里肯定地告訴自己,我的優(yōu)勢(shì)在哪里;同時(shí)我對(duì)自己的不足也有了一個(gè)相對(duì)清醒的認(rèn)識(shí),曾經(jīng)忽略的一些東西也似乎閃現(xiàn)在我的眼前,時(shí)刻提醒著我. 我是一個(gè)平凡的人,在一個(gè)平凡的崗位上默默的工作.大學(xué)剛畢業(yè),我進(jìn)入中建五局土木工程公司市政環(huán)保分公司,分配到公司在瀏陽(yáng)的長(zhǎng)沙引水及水質(zhì)環(huán)境工程第C27標(biāo)段項(xiàng)目,負(fù)責(zé)隧道的施工技術(shù)及管理工作.參加工作八個(gè)多月來(lái),盡管工作的環(huán)境差,工作中遇到的困難多,但是咬咬牙都挺過(guò)來(lái).作為土建工程施工技術(shù)及管理人員,每時(shí)每刻都需要和工人打交道,農(nóng)民工是一個(gè)特殊的弱勢(shì)群體,有著他們自己特有的思想,因此很多時(shí)候的言行舉止可能會(huì)讓我們難以理解,甚至讓你很氣憤.此時(shí)此刻寬廣的胸懷尤為重要,能夠體諒,寬容,尊重工人,并且履行我們的崗位職責(zé),是我們應(yīng)該具備的職業(yè)道德. 在書(shū)中李開(kāi)復(fù)還談到成功的定義對(duì)于每個(gè)人都是不同的,有的人做了千萬(wàn)富翁,你會(huì)覺(jué)得他是成功的,有的人拿了各種大獎(jiǎng),你會(huì)覺(jué)得他是成功的,有的人養(yǎng)育了乖巧聽(tīng)話的兒女,你也可以說(shuō)她是成功的,只是每個(gè)人對(duì)于成功的定義不同. 成功不是單一的,而應(yīng)該是多元化的,每個(gè)人都可以成功,每個(gè)人的成功對(duì)于不同的人意義都是不同的. 衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)也有很多種----可以是一個(gè)人的地位和財(cái)富,也可以是一個(gè)人的創(chuàng)造力和影響力,可以是一個(gè)人對(duì)他人的幫助和貢獻(xiàn),也可以是個(gè)人在自身的基礎(chǔ)上的提高和超越…… 這個(gè)成功應(yīng)該多元化的觀點(diǎn)讓我覺(jué)得頓時(shí)豁然開(kāi)朗,"人人都可以成功,我可以選擇我的成功".曾經(jīng)因?yàn)樽约杭揖巢蝗缛思疑钌畹淖员斑^(guò),曾經(jīng)因?yàn)楦呖及穸钌畹刈载?zé)過(guò),曾經(jīng)因?yàn)槭艿酱煺鄱货瓴徽?曾經(jīng)因?yàn)樾剿蝗缱约和瑢W(xué)而失望過(guò),現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)也是成功的,偶爾一兩次的失敗不代表什么,我也有我的優(yōu)點(diǎn),我有我的成功.從此我會(huì)更加自信,充分相信自己的未來(lái)充滿陽(yáng)光,雖然也會(huì)有荊棘,但是我不會(huì)氣餒,而是更加堅(jiān)強(qiáng),不斷超越自己,做好現(xiàn)在的工作,做最好的自己!
讀后感之《梁思成談建筑》篇 作為一名土木工程專業(yè)的學(xué)生，首先要對(duì)所選專業(yè)即建筑要有濃厚的興趣，其次還要知道對(duì)新中國(guó)建設(shè)起巨大作用的一代建筑宗師——梁思成。 所以，在圖書(shū)館尋找書(shū)籍的時(shí)候，看到這本書(shū)，讀完這本書(shū)后，我有了很深刻的感受。
《為什么研究中國(guó)建筑》為著名建筑學(xué)家梁思成先生英文文集的匯編，作者立足建筑藝術(shù)，深入淺出的為我們展現(xiàn)了一幅幅反應(yīng)中國(guó)古代建筑的畫(huà)卷。 　　沿著梁思成先生的足跡，讀者不僅可以從宏觀上了解中國(guó)古代建筑的歷史演變，其中凝聚的智慧與藝術(shù)，以及中國(guó)古建中繪畫(huà)、雕塑藝術(shù)的精髓；而且書(shū)中詳盡的個(gè)案描述、手繪孤本圖片的再現(xiàn)，讓讀者更加深入的了解中國(guó)的五座古塔、中國(guó)最古老的木構(gòu)建筑、中國(guó)石窟佛像等中國(guó)的建筑藝術(shù)。 　　讓外國(guó)讀者不僅了解中國(guó)，而且更加深入的了解歷史悠久的中國(guó)建筑和獨(dú)到的建筑藝術(shù)； 　　讓中國(guó)讀者重溫中國(guó)古代建筑，是中國(guó)讀者向西方介紹中國(guó)文化不可或缺的知識(shí)儲(chǔ)備。 　　2011年4月20日是梁思成先生誕辰110周年，適逢清華大學(xué)百年校慶，此書(shū)的首發(fā)，幫助讀者更加深入的了解梁先生，以及他傾其畢生心血為中國(guó)建筑作出的貢獻(xiàn)。
《駱駝祥子》講述的是舊中國(guó)北平城里一個(gè)人力車夫祥子的悲劇故事。祥子來(lái)到城市，渴望以自己誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，創(chuàng)造生活。他懷著買車的信念，拼命的賺錢(qián)，就像是一個(gè)旋轉(zhuǎn)的小陀螺。終于，祥子得到了夢(mèng)寐以求的車，那輛車對(duì)于祥子來(lái)說(shuō)，不知道是他磨破了多少雙鞋換來(lái)的?？墒敲\(yùn)捉弄人，車接二連三的被人奪走，祥子的夢(mèng)想之火一次次的熄滅。但祥子仍然不肯放棄，不斷的振作起來(lái)，再度奮斗。在此，我不由地感動(dòng)和憐憫了，對(duì)祥子那堅(jiān)持不懈，為夢(mèng)想而拼搏的那股韌勁而感動(dòng)；對(duì)祥子被悲慘的命運(yùn)所折磨，而只能無(wú)奈地沮喪和失望感到憐憫。這教育了我：要堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)困難，失敗了靠自己站起。 之后在從與虎妞的結(jié)合到虎妞最終死去的期間，使祥子的心靈深受打擊。最終車賣了，虎妞死了，一切都化為了烏有，又如同剛開(kāi)始般。一切的一切像用橡皮擦擦筆痕般，將一切都揮發(fā)了，只留下幾條深深的印痕。而在祥子心中，深深的印痕卻永遠(yuǎn)烙下了。祥子從此對(duì)世界充滿了敵意，開(kāi)始報(bào)復(fù)身邊的所有人。從前講義氣的祥子，如今卻開(kāi)始欺騙自己的朋友、利用他們，把他們的一切都騙搶過(guò)來(lái)。他變得奸詐，甚至無(wú)恥。簡(jiǎn)直變了一個(gè)人，偷搶拐騙，只要能拿到錢(qián)，他什么都做得出?？戳诉@些，我心頭不禁得發(fā)酸、失望，還帶著絲絲怒火。失望的是祥子沒(méi)有堅(jiān)持下去，最終被黑暗吞噬；憤怒的是以前那個(gè)老實(shí)憨厚的祥子如今卻做盡了一切傷天害理的事， 他自己卻還是毫無(wú)悔意。 祥子的悲劇，是他所置身的社會(huì)生活環(huán)境的產(chǎn)物。在黑暗的社會(huì)中，人類的力量實(shí)在太渺小了。祥子多次想要憑自己來(lái)打敗命運(yùn)，可是最后呢，卻使身心又一次的傷痕累累。祥子在一次次的痛苦中掙扎，越陷越深，他漸漸的被黑暗所扭曲、吞噬。以前有抱負(fù)且滿是骨氣的祥子，現(xiàn)在只有對(duì)錢(qián)的貪念而已。在社會(huì)的黑暗與金錢(qián)的誘惑下， 祥子沒(méi)有了骨氣?！板X(qián)會(huì)把人引進(jìn)惡劣的社會(huì)中去，把高尚的理想撇開(kāi)，而甘心走入地獄中去?！钡拇_，祥子為了“生命”來(lái)爭(zhēng)取錢(qián)，而“生命”和“理想”中他選擇了“生命”,因?yàn)橹挥小吧辈攀歉F人唯一可以選擇的東西。那時(shí)窮人的命也許就像是棗核兒兩尖頭——幼小的時(shí)候能不餓死，萬(wàn)幸；到老了能不餓死，很難。這時(shí)，才真正體會(huì)到：人的命運(yùn)不完全由自己掌控。故事主人公祥子以堅(jiān)韌的性格和執(zhí)著的態(tài)度與生活展開(kāi)搏斗，可最終，命運(yùn)仍不費(fèi)吹灰之力的摧殘了祥子。黑暗社會(huì)中，人性變得扭曲，人與人之間充滿著仇恨…… 大家都讀過(guò)水滸傳.有沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)這是一本英俠小說(shuō),而三國(guó)演義則是一本歷史演義. 而且,施耐庵對(duì)水滸的改編也非常多,本來(lái)以"梁山泊記事本末"為中心來(lái)寫(xiě),但是施耐庵更注重英雄們的個(gè)人命運(yùn),其中幾個(gè)重要人物都有個(gè)人傳記,作者用“列傳”的形式來(lái)將他們串聯(lián)在一起。但是施耐庵也并沒(méi)有完全忘記歷史事件。在“梁山泊英雄排座次”事件之前，就有了“三打祝家莊”這一歷史事件。在“梁山泊英雄排座次”事件之后，又寫(xiě)了招安等事件，而且再也沒(méi)有出現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)人傳記。 再看水滸的人物中，我認(rèn)為宋江被推為老大是不對(duì)的，主要原因有以下幾點(diǎn)： 1.他自己不會(huì)武功.你看當(dāng)時(shí)哪個(gè)英雄不會(huì)一點(diǎn)武功.但是宋江呢?只是一個(gè)手無(wú)縛雞之力的書(shū)生. 2.他無(wú)勇也無(wú)謀.平日打仗時(shí),大部分計(jì)謀都是軍師吳用想的,自己也沒(méi)出多少力. 3.他做了一件很不對(duì)的事,那就是招安.被招安后,與自己的弟兄分開(kāi),自己也很難過(guò).被朝廷賜死后,還帶了幾個(gè)人一起去死. 水滸傳與三國(guó)演義有諸多不同,可從依據(jù)的史料中看出. 三國(guó)演義主要是從陳壽的《三國(guó)志》和裴松之的《三國(guó)志》注所引的。而水滸傳中所描寫(xiě)的宋江起義，在記載宋史的書(shū)中都有記載，但都很簡(jiǎn)略?？梢哉f(shuō)明，作者是將許多短篇有關(guān)水滸的小說(shuō)匯在了一起，就成了水滸傳。 愛(ài)的教育》讀后感 《愛(ài)的教育》是流傳世界各國(guó)的一本兒童名著，意大利作家亞米契斯寫(xiě)于1886年，書(shū)的原名是《Hou re》，翻譯是“心”。它的英譯本是《Hea r t》，譯意也是“心”。兒童文學(xué)翻譯家葉君健在《愛(ài)的教育》代序中說(shuō)：“心”這個(gè)字又可以作“感情”解釋，在中外文都是如此。夏尊先生說(shuō)原來(lái)就想譯成《感情教育》。序言中他還說(shuō)，在1920年，他得到這本書(shū)的日譯本后，一邊讀一邊流淚。他許愿要譯成中文，不光是給孩子們讀，讓父母和教師都跟他一樣，流一些感動(dòng)的眼淚、慚愧的眼淚。夏先生終于在1923年將書(shū)譯成中文，并首先在當(dāng)時(shí)一本有影響的成人綜合月刊《東方雜志》上連載。后由開(kāi)明書(shū)店作為《世界少年文學(xué)叢刊》出版單行本。五四期間，《愛(ài)的教育》就被匡互生、朱光潛、豐子愷、陳望道、黎錦熙、茅盾、夏衍等知名學(xué)者作為當(dāng)時(shí)“立達(dá)學(xué)園”學(xué)生們的重點(diǎn)讀物，幾乎人手一冊(cè)。當(dāng)時(shí)不少學(xué)校教師，也把這本書(shū)定為中小學(xué)生的必讀課外書(shū)。 為了教育孩子們念書(shū)，我在書(shū)店買了一本《愛(ài)的教育》。沒(méi)想到，讀著讀著，我也被書(shū)中的故事所感動(dòng)了。這才明白，這本17萬(wàn)多字的書(shū)，不僅是給孩子讀的，也是寫(xiě)給父母的?。　稅?ài)的教育》,我是一口氣讀完的,雖然我沒(méi)有流淚,可是我的心已經(jīng)承認(rèn)這是一本洗滌心靈的書(shū)籍.吸引我的,似乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高,而在于那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來(lái)的近乎完美的親子之愛(ài),師生之情,朋友之誼,鄉(xiāng)國(guó)之戀…… 《愛(ài)的教育》書(shū)中那些平凡的人物：小石匠、賣炭人、父親的老師、我的老師、鐵匠的兒子、盲童等等，依然浮現(xiàn)在我眼前?！稅?ài)的教育》是以最樸實(shí)的語(yǔ)言，講述著100個(gè)與孩子有關(guān)的故事：《掃煙囪的孩子》、《班長(zhǎng)》、《窮人》、《虛榮心》、《感恩》、《嫉妒》、《爭(zhēng)吵》、《告別》等等，歌頌了兒童應(yīng)該具備的純真感情。同時(shí)書(shū)中也表露了從家庭、學(xué)校到整個(gè)社會(huì)，都在營(yíng)造一種良好的環(huán)境，潛移默化地培養(yǎng)塑造著兒童愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的感情。從《愛(ài)的教育》中,我體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些類似的情感,可我們對(duì)此的態(tài)度行為可能不同.它讓我感動(dòng)的同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)于愛(ài)的一些思索. 愛(ài),像空氣,每天在我們身邊,因其無(wú)影無(wú)形常常會(huì)被我們所忽略,可是我們的生活不能缺少它,其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命.就如父母的愛(ài),恩里科有本與父母共同讀寫(xiě)的日記,而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖.最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài),很多人都無(wú)法感受到.愛(ài)之所以偉大,是因?yàn)樗粌H僅對(duì)個(gè)人而言,更是以整個(gè)民族為榮的尊嚴(yán)與情緒. 《愛(ài)的教育》一書(shū)中描寫(xiě)了一群充滿活力,積極要求上進(jìn),如陽(yáng)光般燦爛的少年.他們有的家庭貧困,有的身有殘疾,當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的.他們從出身到性格都有迥異之外,但他們身上卻都有著一種共同的東西—對(duì)自己的祖國(guó)意大利的深深的愛(ài),對(duì)親友的真摯之情.這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽(tīng)的"精神講話.這一個(gè)個(gè)小故事,不僅使書(shū)中的人物受到熏陶,同樣讓我這個(gè)外國(guó)讀者也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼.而面對(duì)我們的教育,愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ) 《愛(ài)的教育》中,把愛(ài)比成很多東西,確是這樣又不僅僅是這些.我想,"愛(ài)是什么"不會(huì)有明確的答案,但我知道"愛(ài)"是沒(méi)有限制的,小到同學(xué)之間的友好交談,老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì),父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài),甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……大到捐獻(xiàn)骨髓,獻(xiàn)血,幫助希望工程…… 雖然如同空氣般的愛(ài)有時(shí)會(huì)被"污染","稀釋",甚至"消失",所以希望更多的人去感受一下樸實(shí)語(yǔ)言中深厚的愛(ài),我想這部好小說(shuō)將會(huì)把這種美好的感受帶給更多更多的人. 讀《永別了武器》有感 一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛(ài)的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開(kāi)全部程序,可以讀出全部的文件.我說(shuō)的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無(wú)奈,有多少時(shí)間無(wú)可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說(shuō)到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來(lái),在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開(kāi)出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界. 《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書(shū)在表面情節(jié)上與歷史的傳說(shuō)并沒(méi)有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說(shuō): 你們可以聽(tīng)到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開(kāi).哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來(lái)參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見(jiàn),亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開(kāi)始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開(kāi)了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍. 《基督山伯爵》讀后感 愛(ài)也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語(yǔ)的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒(méi)有如我們?cè)谖鋫b小說(shuō)里所見(jiàn)的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來(lái)不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來(lái).如果說(shuō)他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚. 《釋夢(mèng)》讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個(gè)世紀(jì),對(duì)文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會(huì)學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無(wú)疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動(dòng)了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無(wú)意識(shí)是無(wú)法被意識(shí)所控制,人類的潛意識(shí)中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說(shuō)了人類的無(wú)理性.《釋夢(mèng)》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過(guò)對(duì)夢(mèng)的研究極大地拓展了人類對(duì)自身的探究的幅度,對(duì)我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 《紅與黑》讀后感 作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個(gè)法蘭西社會(huì)的一個(gè)典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長(zhǎng)是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護(hù)復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級(jí)自由黨人在政治上得勢(shì)視為天職.貧民收容所所長(zhǎng)瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會(huì)的秘密組織圣會(huì)而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會(huì)派來(lái)的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時(shí)代,是個(gè)炙手可熱的人.這三個(gè)人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢(shì)力在維里埃爾城獨(dú)攬大權(quán)的局面.而他們的對(duì)立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級(jí)自由黨人.司湯達(dá)一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級(jí),在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書(shū)于一八三零年七月革命以前,司湯達(dá)竟像是洞悉了歷史運(yùn)動(dòng)的這一必然趨向. 讀書(shū)筆記是人們?cè)谧x書(shū)時(shí)為幫助記憶而寫(xiě)的一種應(yīng)用文體。 自古以來(lái)，我國(guó)的文人、學(xué)者都很重視做讀書(shū)筆記。做讀書(shū)筆記既是消化書(shū)本知識(shí)的有效手段，又可以積累有用的材料，訓(xùn)練思維的邏輯性和條理性，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。 結(jié)合前人寫(xiě)的讀書(shū)筆記，想談三種寫(xiě)法。一種叫“提要鉤玄”，一種叫“采花釀蜜”，一種叫“開(kāi)山鑄銅”。 先說(shuō)提要鉤玄。唐朝的著名文學(xué)家韓愈，在《進(jìn)學(xué)解》里講他寫(xiě)讀書(shū)筆記，說(shuō)：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”他讀記事的歷史書(shū)，把重要的事件摘記下來(lái)。他讀哲理書(shū)，把主要論點(diǎn)摘出來(lái)。韓愈的讀書(shū)筆記，有幾篇還保留在他的集子里。有一篇《讀，》，。引在下面，看他是怎樣寫(xiě)提要鉤玄的讀書(shū)筆記的。 《鹖冠子》十有九篇，其詞雜黃老刑名。其《博選篇》，“四稽”“五至”之說(shuō)當(dāng)矣。使其人遇時(shí)，援其道而施于國(guó)家，功德豈少哉！稱“賤生于無(wú)所用，中流失舟，一壺千金”者，余三讀其辭而悲之。文字脫謬，為之正三十有五字，乙者三，滅者二十有二，注十有二字云。 他先寫(xiě)明這部書(shū)有多少篇，沒(méi)有寫(xiě)作者是誰(shuí)，什么地方人，因?yàn)闊o(wú)從查考，作者沒(méi)有寫(xiě)出自己的姓名和籍貫。其次指出這部書(shū)的內(nèi)容是講什么的。這部書(shū)屬于先秦諸子，先秦諸子分好多流派，所以指出“其詞雜黃老刑名?！秉S老就是道家，講黃帝，老子的學(xué)說(shuō)的；刑名就是法家。指出這本書(shū)的內(nèi)容是道家兼法家。再指出這本書(shū)中的要點(diǎn)，有篇叫《博選篇》，里面提出“四稽”“五至”的學(xué)說(shuō)，“四稽”指出從四個(gè)方面來(lái)考察，“五至”要達(dá)到五個(gè)要求，都是為治理國(guó)家打算的。韓愈認(rèn)為他的學(xué)說(shuō)很恰當(dāng)，假使他被國(guó)君任用，用他的辦法來(lái)治理國(guó)家，功效是不少的。又引了書(shū)中的話，說(shuō)有的東西被看輕，由于沒(méi)有利用它。比方一個(gè)大葫蘆，大家看不起它。要是在大河中船翻了，抱了大葫蘆就可以救命，這時(shí)候一個(gè)大葫蘆就價(jià)值千金了。韓愈反復(fù)讀這些話，引起了悲哀。書(shū)里用大葫蘆來(lái)比人才，人才棄而不用，所以被看輕，韓愈因此悲哀。韓愈又改正書(shū)中的文字脫誤，改正三十五個(gè)字，把顛倒的字勾過(guò)來(lái)的有三處，涂去的錯(cuò)字二十二個(gè)，旁邊注明改正的字的有十二個(gè)。 從這篇里我們看摘要的讀書(shū)筆記是怎樣寫(xiě)的。不是把一本書(shū)的要點(diǎn)記下來(lái)就算。先記下這本書(shū)有多少篇，內(nèi)容主要講什么的。再記下其中的要點(diǎn)是什么，還要寫(xiě)出自己對(duì)這些要點(diǎn)的看法，寫(xiě)出自己的意見(jiàn)。還摘出其中精彩的話，說(shuō)出自己的看法，最后提到改正書(shū)中文字的脫誤。從“三讀其辭而悲之”看，“三”字虛數(shù)，表示反復(fù)讀。可見(jiàn)韓愈碰到其中精彩的話，不是看過(guò)就算，是要反復(fù)讀的。這就是韓愈寫(xiě)的摘要的讀書(shū)筆記。里面確實(shí)摘記了要點(diǎn)，但還要寫(xiě)出自己對(duì)這些要點(diǎn)的看法，包括表達(dá)出自己的感情。還要對(duì)全書(shū)的內(nèi)容作概括的說(shuō)明。那就不光把一本書(shū)讀過(guò)就算，讀后還要思考，從全書(shū)的內(nèi)容到精彩的篇章，到精彩的話都要考慮，直到對(duì)書(shū)中的錯(cuò)字都不放過(guò)。從這里，我們既可以學(xué)習(xí)怎樣寫(xiě)摘要的讀書(shū)筆記，還可以學(xué)習(xí)他是怎樣讀書(shū)的。 再談“采花釀蜜”的讀書(shū)筆記。蜜蜂采花中甘液釀成蜜，不是采一棵花的甘液所能釀成的，是從多種花中采集來(lái)的。有的讀書(shū)筆記，是作者讀了好多書(shū)，通過(guò)比較研究才得出的一種看法，好比蜜蜂釀蜜，這樣的讀書(shū)筆記寫(xiě)得比較精彩，不同于一般的看法。象樂(lè)熹的《朱子語(yǔ)類》： 淵明詩(shī)，人家說(shuō)是平談，據(jù)某看他的自豪放，但豪放得來(lái)不自覺(jué)耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平談的人如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái)。 有幫助記得好評(píng)，新問(wèn)題請(qǐng)重新發(fā)帖提問(wèn)，這里不再回答謝謝
書(shū)名：《鋼鐵是怎樣煉成的》 作者：尼古拉•奧斯特洛夫斯基 主要內(nèi)容：這本書(shū)的主人公是保爾•柯察金，保爾被老師神甫趕出學(xué)校后，在一次偶然的相遇中，他與冬妮亞結(jié)為朋友。他在裝配工朱赫來(lái)的引導(dǎo)下，懂得了布爾什維克是為窮人爭(zhēng)取解放的革命政黨。他依依不舍得告別了冬妮亞，逃離了家鄉(xiāng)，加入了紅軍，成為了一名堅(jiān)強(qiáng)的布爾什維克戰(zhàn)士。但是他的身體狀況每況俞下，右腿變成殘廢，脊椎骨的暗傷也越來(lái)越嚴(yán)重，最后終于癱瘓了。但他并沒(méi)有不此而沮喪，而且開(kāi)始了他的艱難的寫(xiě)作生涯，從此有新生活的良好開(kāi)端。 感受: 我相信所有看過(guò)這本書(shū)的人都會(huì)非常敬佩保爾不畏病魔侵?jǐn)_和不怕命運(yùn)挫折的百折不撓的革命精神。他時(shí)刻都在為革命事業(yè)而奮斗。他有一次不幸染上了傷寒，他憑他那堅(jiān)強(qiáng)的毅力，奇跡般地從死亡線上走了回來(lái)了，重新義無(wú)反顧地走向火熱的工作崗位。 人生，可以說(shuō)是一段曲折而坎坷不平的路。在人生的旅途中，你會(huì)遇到重重的困難，要去面對(duì)失敗的打擊和不被人理解的痛苦，等等。但是，這一切都是短暫的。在突破障礙、戰(zhàn)勝困難后，回顧走過(guò)的道路，我們就會(huì)領(lǐng)悟到，那是磨煉人生的火焰。多少英雄、偉人，都是在熊熊燃燒的火焰中鍛煉出來(lái)的，正如人們常說(shuō)的：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”和保爾相比，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中遇到的困難實(shí)在是微不足道的，我們有什么理由唉聲嘆氣、裹足不前呢？ 當(dāng)今的社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)激烈的信息社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見(jiàn)端倪。從國(guó)際社會(huì)來(lái)看，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，國(guó)際圍繞經(jīng)濟(jì)和科技展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)都著眼于搶占21世紀(jì)發(fā)展的制高點(diǎn)，這就使我國(guó)面臨著新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)。中國(guó)“趕上時(shí)代”的步伐正在加快，這就使我們中華民族面臨著走向全面振興的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。國(guó)家需要學(xué)識(shí)淵博、意志堅(jiān)強(qiáng)、處事果斷、敢于創(chuàng)新的人才。所以，我們別無(wú)選擇，只能是跨越知識(shí)的坎坷，勇往直前！ 書(shū)名：《簡(jiǎn)愛(ài)》 作者：夏洛蒂.勃朗特 主要內(nèi)容：簡(jiǎn).愛(ài)生存在一個(gè)父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打......這是對(duì)一個(gè)孩子的尊嚴(yán)的無(wú)情踐踏,但也許正是因?yàn)檫@一切,換回了簡(jiǎn).愛(ài)無(wú)限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神,一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量. 她在洛任德學(xué)校對(duì)好友海倫伯恩斯這樣說(shuō)道：“當(dāng)我們無(wú)緣無(wú)故挨打的時(shí)候，我們應(yīng)狠狠地回?fù)?；教?xùn)教訓(xùn)打我們的那個(gè)人，叫他永遠(yuǎn)不敢再這樣打人?！?在羅切斯特的面前,她從不因?yàn)樽约菏且粋€(gè)地位低賤的家庭教師而感到自卑,反而認(rèn)為他們是平等的.不應(yīng)該因?yàn)樗瞧腿?而不能受到別人的尊重.也正因?yàn)樗恼?高尚，純潔，心靈沒(méi)有受到世俗社會(huì)的污染，使得羅切斯特為之震撼,并把她看做了一個(gè)可以和自己在精神上平等交談的人，并且慢慢地深深愛(ài)上了她。他的真心,讓她感動(dòng),她接受了他.而當(dāng)他們結(jié)婚的那一天，簡(jiǎn).愛(ài)知道了羅切斯特已有妻子時(shí),她覺(jué)得自己必須要離開(kāi)，她這樣講，“我要遵從上帝頒發(fā)世人認(rèn)可的法律，我要堅(jiān)守住我在清醒時(shí)而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時(shí)所接受的原則”，“我要牢牢守住這個(gè)立場(chǎng)”。這是簡(jiǎn)愛(ài)告訴羅切斯特她必須離開(kāi)的理由，但是從內(nèi)心講，更深一層的東西是簡(jiǎn)愛(ài)意識(shí)到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因?yàn)樗類?ài)著羅切斯特, 當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)回到特恩費(fèi)得的時(shí)候，莊園如同夢(mèng)境中的一樣付之一炬了；來(lái)到楓丹，她終究選擇同雙目失明、一手殘廢的羅切斯特相擁此生。雖然圣約翰是個(gè)“個(gè)子高高，金發(fā)碧眼的美男子”，簡(jiǎn)愛(ài)卻斷然選擇了真愛(ài)。這也是簡(jiǎn)愛(ài)獨(dú)立不羈的個(gè)性使然。 感受：對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)，我有的是欣賞和贊美。她追求獨(dú)立的人格，追求男女之間精神的平等。雖經(jīng)歷不幸卻熱愛(ài)生活，并把愛(ài)帶給每個(gè)需要她的人。為了自己的愛(ài)的信念，平等的真實(shí)純粹的愛(ài)，甚至毅然放棄渴望以久的唾手可得的愛(ài)情，并最終也自己的愛(ài)人實(shí)現(xiàn)了精神上的平等，簡(jiǎn)愛(ài)的一生，雖談不上轟轟烈烈，但卻是平凡而不平庸。在我心中，簡(jiǎn)愛(ài)就像一個(gè)充滿智慧、充滿愛(ài)心并努力使自己生命得到最大張揚(yáng)的精靈。她的生命，有如彗星的閃亮和美麗。 書(shū)名：《愛(ài)的教育》 作者：亞米契斯 主要內(nèi)容：這本書(shū)介紹了意大利小孩安利柯的生活和學(xué)習(xí)。寫(xiě)發(fā)生在安利柯身邊各式各樣感人的小故事、父母在他日記本上寫(xiě)的勸戒啟發(fā)性的文章，以及十則老師在課堂上宣讀的精彩的“每月故事”。每章每節(jié)，都把“愛(ài)”表現(xiàn)得精髓深入、淋漓盡致，大至國(guó)家、社會(huì)、民族的大我之愛(ài)，小至父母、師長(zhǎng)、朋友間的小我之愛(ài)，處處扣人心弦，感人肺腑。 《愛(ài)的教育》里沒(méi)有乏味的說(shuō)教，也沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，更沒(méi)有轟轟烈烈的英雄事跡。它所寫(xiě)的只是一些平凡而善良的人物：像賣炭人、小石匠、鐵匠的兒子、少年鼓手、帶病上課的教師……以及他們的平凡的日常生活。正是這些看似平凡、實(shí)則真實(shí)可信的記敘，把讀者帶入一個(gè)愛(ài)的世界，讓我們?cè)趷?ài)中受到教育。這本書(shū)里充滿了愛(ài)。充滿了讓人羨慕的愛(ài)。 感受：在《愛(ài)的教育》中，我走入了安利柯的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)、生活，怎樣去愛(ài)。他們的愛(ài)里有寬容，有謙讓，有親情，有友誼。《愛(ài)的教育》在訴說(shuō)崇高純真的人性之愛(ài)就是一種最為真誠(chéng)的教育，而教育使愛(ài)在升華。雖然，每個(gè)人的人生閱歷不同，但是你會(huì)從《愛(ài)的教育》中，體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些類似的情感，可我們對(duì)此的態(tài)度行為可能不同。