早在六十多年前,梁思成先生就對“西化”風(fēng)潮中我國古舊歷史建筑的頹萎凋零憂心忡忡。他曾嘆道,研究和保護歷史建筑,是一種“逆時代的工作”。[1]第二次世界大戰(zhàn)之后出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑再利用風(fēng)潮,這是因為戰(zhàn)后許多都市的重建工作更加迫不及

《中國建筑史》由自1939年起擔(dān)任中央博物院建筑史料編纂委員會主任的梁思成編寫。從42年開始著手編寫中國建筑史，兩年后完成。這是我國第一部由中國人自己編寫的比較完善、系統(tǒng)的中國建筑史。

梁、林受西方建筑學(xué)術(shù)的熏陶，他們對中國建筑的結(jié)構(gòu)理性分析延續(xù)了西方近代建筑批評的結(jié)構(gòu)理性主義傳統(tǒng)。梁思成和林徽因從研究中國建筑的結(jié)構(gòu)原理入手，指出它在不同朝代由于結(jié)構(gòu)構(gòu)件的功能變化而導(dǎo)致的形式變化和發(fā)展過程，因此賦予

沿著梁思成先生的足跡，讀者不僅可以從宏觀上了解中國古代建筑的歷史演變，其中凝聚的智慧與藝術(shù)，以及中國古建中繪畫、雕塑藝術(shù)的精髓，而且書中詳盡的個案描述、手繪孤本圖片的再現(xiàn)，讓讀者更加深入的了解中國的五座古塔、中國最

今日的“重走梁思成古建筑之路”呼喚中國建筑師矚目并研究中國傳統(tǒng)建筑的精髓，目的在于不僅體會到建筑背后的文化性，更便于找尋到屬于中國建筑的現(xiàn)代化發(fā)展之徑。第四，要學(xué)習(xí)梁思成主動開創(chuàng)中國建筑文化新局面的精神。在“國學(xué)

《中國建筑史》讀后感《中國建筑史》簡介：中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國

梁思成 為什么研究中國建筑讀后感

讀一本書你可能會哭也可能會笑,當(dāng)你要把它寫下來,寫1000字的話也是沒問題的。我來看看 讀后感 范文 1000字左右吧! 讀后感范文1000字左右篇一:讀《紅巖》有感 ———建黨__周年 一晃,從1994年解放開始,日月如梭,已經(jīng)過去了90年

《巴黎圣母院》讀后感1000字一 為了讓這個寒假過得更充實、更有意義,我決定選擇一本名著閱讀。這本書的書名是《巴黎圣母院》,是法國作家雨果的一部作品。 書中的每一處奢華的教堂建筑物都會令人回味無窮,在作者的筆下,一群性格鮮明

讀后感的作文300字 篇1 在《草房子》這本書中，我感到了校園生活是有多么的美好，多么的快樂，不管是孩子的故事，還是大人的故事，都能從中體會出校園生活是多么的美好，同學(xué)之間是多么的友好。一翻開這本書書，桑桑這個名字

讀后感范文400字如下：讀完《活著》這本書，我感到非常震撼和感動。這是一本關(guān)于生命的書，講述了一個普通人在中國歷史變遷中的沉浮起伏。作者余華用簡練的文字描寫了福貴的一生，從他年輕時的放蕩不羈，到中年時的家庭悲劇，

讀后感的作文400字 篇1現(xiàn)在太多的孩子都認為自己不幸，可直到我讀了伍美珍姐姐的《生命流淚的樣子》后，這種不幸我只能在便利貼女孩盛心怡的身上找到了。本來乖巧、懂事的女孩盛欣怡，有一個美滿幸福的家庭。但是，她媽媽突然得

這本書是由古羅馬建筑師和工程師維特魯威所著，共分為十卷，是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學(xué)專著。因而是學(xué)習(xí)外國建筑史重要的一本課外拓展書籍，我感覺第一書主要介紹了作為建筑師所必須具備的素養(yǎng)，到底一個優(yōu)秀的建筑師

同時維特魯威也向我們揭示了另外一個問題：好建筑的標準是什么？這是每一個建筑師都避不開的問題。古往今來，眾多的建筑師都個原始的命題，也給出了各種各樣的答案。而維特魯威在《建筑十書》第一書中提出的標準無疑是

建筑十書讀后感1000字

我整理了土木工程技術(shù)3000字論文,歡迎閱讀! 土木工程技術(shù)3000字論文篇一:《試談土木工程建筑施工技術(shù)》 [摘要]本文介紹了土木工程建筑施工的特點及傳統(tǒng)的施工技術(shù),并分析了新型的土木工程施工技術(shù),指出施工技術(shù)的未來發(fā)展趨勢,尤其是新型

生產(chǎn)實習(xí)是土木工程專業(yè)教學(xué)計劃中必不可少的實踐教學(xué)環(huán)節(jié),它是所學(xué)理論知識與工程實踐的統(tǒng)一。在實習(xí)過程中,我以技術(shù)員的身份深入到建筑施工單位,以一個高層住宅小區(qū)為實習(xí)場所,在項目部技術(shù)室主任的指導(dǎo)下,參加工程施工工作,順利完成了

在進行混凝土施工的過程中，要特殊留神混凝土的配合比，在天熱的時候要留神養(yǎng)護。通過實踐，使我能夠同施工職員面對面在一起,公關(guān)公司 ，看他們?nèi)绾问┕?，如何將圖紙上的模型變成美麗建筑，學(xué)到了很多很實用的具體的施工知識和

也使我獲得了施工項目管理、施工圖預(yù)算方面的實際知識,在工程技術(shù)人員的帶領(lǐng)下,經(jīng)過參加實際工作和勞動,學(xué)習(xí)了他們的優(yōu)良品質(zhì),由于是全天候工地實習(xí),它全面檢驗了我各方面的本事:學(xué)習(xí)、生活、心理、身體、思想等等。也實現(xiàn)了勤于實踐,將所

《土木工程施工》讀后感

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讀書筆記范文1 14歲的少女蘇菲在某天放學(xué)回家,發(fā)現(xiàn)了一封沒有貼郵票,也沒有寫寄信人名字的信。蘇菲不斷收到艾伯特的信,因為他的問題使世界像謎團一樣在她眼前展開。后來在艾伯特的指導(dǎo)下,蘇菲從哲學(xué)的搖籃,從雅典出發(fā)對蘇格拉底和樹立

關(guān)于讀書筆記作文300字匯編五篇1 《高老頭》是法國批判現(xiàn)實主義作家巴爾扎克最優(yōu)秀的作品之一。在這里，金錢至上和唯利是圖的道德準則早就腐蝕了人們不安的靈魂，蒙蔽了人們良知的雙眼。父親在教育女兒的時候只是教育其不斷地

大學(xué)生個人讀書筆記范文一 我是在笑聲中讀完《長襪子皮皮》這本書的。 書中的小主人公是一個非常有個性的女孩:胡蘿卜顏色的頭發(fā),梳著兩條硬邦邦的小辮子,像土豆似的鼻子上布滿了雀斑,她的腿上穿著一雙長襪子,一只棕色的,一只黑色

2)綜合性：土木工程是運用多種工程技術(shù)，進行勘測、設(shè)計、施工工作的成果。3)實踐性：由于各種影響土木工程的因素既眾多又錯綜復(fù)雜，使得土木工程對實踐的依賴性很強。4)技術(shù)、經(jīng)濟和藝術(shù)統(tǒng)一性：土木工程是為人類需要服務(wù)的

土木工程專業(yè)讀書筆記5篇300字?

《駱駝祥子》講述的是舊中國北平城里一個人力車夫祥子的悲劇故事。祥子來到城市，渴望以自己誠實的勞動，創(chuàng)造生活。他懷著買車的信念，拼命的賺錢，就像是一個旋轉(zhuǎn)的小陀螺。終于，祥子得到了夢寐以求的車，那輛車對于祥子來說，不知道是他磨破了多少雙鞋換來的?？墒敲\捉弄人，車接二連三的被人奪走，祥子的夢想之火一次次的熄滅。但祥子仍然不肯放棄，不斷的振作起來，再度奮斗。在此，我不由地感動和憐憫了，對祥子那堅持不懈，為夢想而拼搏的那股韌勁而感動；對祥子被悲慘的命運所折磨，而只能無奈地沮喪和失望感到憐憫。這教育了我：要堅強的面對困難，失敗了靠自己站起。 之后在從與虎妞的結(jié)合到虎妞最終死去的期間，使祥子的心靈深受打擊。最終車賣了，虎妞死了，一切都化為了烏有，又如同剛開始般。一切的一切像用橡皮擦擦筆痕般，將一切都揮發(fā)了，只留下幾條深深的印痕。而在祥子心中，深深的印痕卻永遠烙下了。祥子從此對世界充滿了敵意，開始報復(fù)身邊的所有人。從前講義氣的祥子，如今卻開始欺騙自己的朋友、利用他們，把他們的一切都騙搶過來。他變得奸詐，甚至無恥。簡直變了一個人，偷搶拐騙，只要能拿到錢，他什么都做得出?？戳诉@些，我心頭不禁得發(fā)酸、失望，還帶著絲絲怒火。失望的是祥子沒有堅持下去，最終被黑暗吞噬；憤怒的是以前那個老實憨厚的祥子如今卻做盡了一切傷天害理的事， 他自己卻還是毫無悔意。 祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環(huán)境的產(chǎn)物。在黑暗的社會中，人類的力量實在太渺小了。祥子多次想要憑自己來打敗命運，可是最后呢，卻使身心又一次的傷痕累累。祥子在一次次的痛苦中掙扎，越陷越深，他漸漸的被黑暗所扭曲、吞噬。以前有抱負且滿是骨氣的祥子，現(xiàn)在只有對錢的貪念而已。在社會的黑暗與金錢的誘惑下， 祥子沒有了骨氣。“錢會把人引進惡劣的社會中去，把高尚的理想撇開，而甘心走入地獄中去?！钡拇_，祥子為了“生命”來爭取錢，而“生命”和“理想”中他選擇了“生命”,因為只有“生命”才是窮人唯一可以選擇的東西。那時窮人的命也許就像是棗核兒兩尖頭——幼小的時候能不餓死，萬幸；到老了能不餓死，很難。這時，才真正體會到：人的命運不完全由自己掌控。故事主人公祥子以堅韌的性格和執(zhí)著的態(tài)度與生活展開搏斗，可最終，命運仍不費吹灰之力的摧殘了祥子。黑暗社會中，人性變得扭曲，人與人之間充滿著仇恨…… 大家都讀過水滸傳.有沒有人發(fā)現(xiàn)這是一本英俠小說,而三國演義則是一本歷史演義. 而且,施耐庵對水滸的改編也非常多,本來以"梁山泊記事本末"為中心來寫,但是施耐庵更注重英雄們的個人命運,其中幾個重要人物都有個人傳記,作者用“列傳”的形式來將他們串聯(lián)在一起。但是施耐庵也并沒有完全忘記歷史事件。在“梁山泊英雄排座次”事件之前，就有了“三打祝家莊”這一歷史事件。在“梁山泊英雄排座次”事件之后，又寫了招安等事件，而且再也沒有出現(xiàn)相對獨立的個人傳記。 再看水滸的人物中，我認為宋江被推為老大是不對的，主要原因有以下幾點： 1.他自己不會武功.你看當(dāng)時哪個英雄不會一點武功.但是宋江呢?只是一個手無縛雞之力的書生. 2.他無勇也無謀.平日打仗時,大部分計謀都是軍師吳用想的,自己也沒出多少力. 3.他做了一件很不對的事,那就是招安.被招安后,與自己的弟兄分開,自己也很難過.被朝廷賜死后,還帶了幾個人一起去死. 水滸傳與三國演義有諸多不同,可從依據(jù)的史料中看出. 三國演義主要是從陳壽的《三國志》和裴松之的《三國志》注所引的。而水滸傳中所描寫的宋江起義，在記載宋史的書中都有記載，但都很簡略?？梢哉f明，作者是將許多短篇有關(guān)水滸的小說匯在了一起，就成了水滸傳。 愛的教育》讀后感 《愛的教育》是流傳世界各國的一本兒童名著，意大利作家亞米契斯寫于1886年，書的原名是《Hou re》，翻譯是“心”。它的英譯本是《Hea r t》，譯意也是“心”。兒童文學(xué)翻譯家葉君健在《愛的教育》代序中說：“心”這個字又可以作“感情”解釋，在中外文都是如此。夏尊先生說原來就想譯成《感情教育》。序言中他還說，在1920年，他得到這本書的日譯本后，一邊讀一邊流淚。他許愿要譯成中文，不光是給孩子們讀，讓父母和教師都跟他一樣，流一些感動的眼淚、慚愧的眼淚。夏先生終于在1923年將書譯成中文，并首先在當(dāng)時一本有影響的成人綜合月刊《東方雜志》上連載。后由開明書店作為《世界少年文學(xué)叢刊》出版單行本。五四期間，《愛的教育》就被匡互生、朱光潛、豐子愷、陳望道、黎錦熙、茅盾、夏衍等知名學(xué)者作為當(dāng)時“立達學(xué)園”學(xué)生們的重點讀物，幾乎人手一冊。當(dāng)時不少學(xué)校教師，也把這本書定為中小學(xué)生的必讀課外書。 為了教育孩子們念書，我在書店買了一本《愛的教育》。沒想到，讀著讀著，我也被書中的故事所感動了。這才明白，這本17萬多字的書，不僅是給孩子讀的，也是寫給父母的??！《愛的教育》,我是一口氣讀完的,雖然我沒有流淚,可是我的心已經(jīng)承認這是一本洗滌心靈的書籍.吸引我的,似乎并不是其文學(xué)價值有多高,而在于那平凡而細膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之愛,師生之情,朋友之誼,鄉(xiāng)國之戀…… 《愛的教育》書中那些平凡的人物：小石匠、賣炭人、父親的老師、我的老師、鐵匠的兒子、盲童等等，依然浮現(xiàn)在我眼前?！稅鄣慕逃肥且宰顦銓嵉恼Z言，講述著100個與孩子有關(guān)的故事：《掃煙囪的孩子》、《班長》、《窮人》、《虛榮心》、《感恩》、《嫉妒》、《爭吵》、《告別》等等，歌頌了兒童應(yīng)該具備的純真感情。同時書中也表露了從家庭、學(xué)校到整個社會，都在營造一種良好的環(huán)境，潛移默化地培養(yǎng)塑造著兒童愛祖國、愛人民的感情。從《愛的教育》中,我體會到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感,可我們對此的態(tài)度行為可能不同.它讓我感動的同時也引發(fā)了我對于愛的一些思索. 愛,像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形常常會被我們所忽略,可是我們的生活不能缺少它,其實他的意義已經(jīng)融入生命.就如父母的愛,恩里科有本與父母共同讀寫的日記,而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖.最簡單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛中深沉的親子之愛,很多人都無法感受到.愛之所以偉大,是因為它不僅僅對個人而言,更是以整個民族為榮的尊嚴與情緒. 《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力,積極要求上進,如陽光般燦爛的少年.他們有的家庭貧困,有的身有殘疾,當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的.他們從出身到性格都有迥異之外,但他們身上卻都有著一種共同的東西—對自己的祖國意大利的深深的愛,對親友的真摯之情.這里面不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的"精神講話.這一個個小故事,不僅使書中的人物受到熏陶,同樣讓我這個外國讀者也被其中所體現(xiàn)出的強烈的情感所震撼.而面對我們的教育,愛應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ) 《愛的教育》中,把愛比成很多東西,確是這樣又不僅僅是這些.我想,"愛是什么"不會有明確的答案,但我知道"愛"是沒有限制的,小到同學(xué)之間的友好交談,老師對學(xué)生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關(guān)愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑……大到捐獻骨髓,獻血,幫助希望工程…… 雖然如同空氣般的愛有時會被"污染","稀釋",甚至"消失",所以希望更多的人去感受一下樸實語言中深厚的愛,我想這部好小說將會把這種美好的感受帶給更多更多的人. 讀《永別了武器》有感 一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經(jīng)不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界. 《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計,以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍. 《基督山伯爵》讀后感 愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚. 《釋夢》讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標準,那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產(chǎn)生了深遠的影響. 《紅與黑》讀后感 作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢力在維里埃爾城獨攬大權(quán)的局面.而他們的對立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟實力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟實力的資產(chǎn)階級,在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前,司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向. 讀書筆記是人們在讀書時為幫助記憶而寫的一種應(yīng)用文體。 自古以來，我國的文人、學(xué)者都很重視做讀書筆記。做讀書筆記既是消化書本知識的有效手段，又可以積累有用的材料，訓(xùn)練思維的邏輯性和條理性，提高分析問題和解決問題的能力。 結(jié)合前人寫的讀書筆記，想談三種寫法。一種叫“提要鉤玄”，一種叫“采花釀蜜”，一種叫“開山鑄銅”。 先說提要鉤玄。唐朝的著名文學(xué)家韓愈，在《進學(xué)解》里講他寫讀書筆記，說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！彼x記事的歷史書，把重要的事件摘記下來。他讀哲理書，把主要論點摘出來。韓愈的讀書筆記，有幾篇還保留在他的集子里。有一篇《讀，》，。引在下面，看他是怎樣寫提要鉤玄的讀書筆記的。 《鹖冠子》十有九篇，其詞雜黃老刑名。其《博選篇》，“四稽”“五至”之說當(dāng)矣。使其人遇時，援其道而施于國家，功德豈少哉！稱“賤生于無所用，中流失舟，一壺千金”者，余三讀其辭而悲之。文字脫謬，為之正三十有五字，乙者三，滅者二十有二，注十有二字云。 他先寫明這部書有多少篇，沒有寫作者是誰，什么地方人，因為無從查考，作者沒有寫出自己的姓名和籍貫。其次指出這部書的內(nèi)容是講什么的。這部書屬于先秦諸子，先秦諸子分好多流派，所以指出“其詞雜黃老刑名。”黃老就是道家，講黃帝，老子的學(xué)說的；刑名就是法家。指出這本書的內(nèi)容是道家兼法家。再指出這本書中的要點，有篇叫《博選篇》，里面提出“四稽”“五至”的學(xué)說，“四稽”指出從四個方面來考察，“五至”要達到五個要求，都是為治理國家打算的。韓愈認為他的學(xué)說很恰當(dāng)，假使他被國君任用，用他的辦法來治理國家，功效是不少的。又引了書中的話，說有的東西被看輕，由于沒有利用它。比方一個大葫蘆，大家看不起它。要是在大河中船翻了，抱了大葫蘆就可以救命，這時候一個大葫蘆就價值千金了。韓愈反復(fù)讀這些話，引起了悲哀。書里用大葫蘆來比人才，人才棄而不用，所以被看輕，韓愈因此悲哀。韓愈又改正書中的文字脫誤，改正三十五個字，把顛倒的字勾過來的有三處，涂去的錯字二十二個，旁邊注明改正的字的有十二個。 從這篇里我們看摘要的讀書筆記是怎樣寫的。不是把一本書的要點記下來就算。先記下這本書有多少篇，內(nèi)容主要講什么的。再記下其中的要點是什么，還要寫出自己對這些要點的看法，寫出自己的意見。還摘出其中精彩的話，說出自己的看法，最后提到改正書中文字的脫誤。從“三讀其辭而悲之”看，“三”字虛數(shù)，表示反復(fù)讀?？梢婍n愈碰到其中精彩的話，不是看過就算，是要反復(fù)讀的。這就是韓愈寫的摘要的讀書筆記。里面確實摘記了要點，但還要寫出自己對這些要點的看法，包括表達出自己的感情。還要對全書的內(nèi)容作概括的說明。那就不光把一本書讀過就算，讀后還要思考，從全書的內(nèi)容到精彩的篇章，到精彩的話都要考慮，直到對書中的錯字都不放過。從這里，我們既可以學(xué)習(xí)怎樣寫摘要的讀書筆記，還可以學(xué)習(xí)他是怎樣讀書的。 再談“采花釀蜜”的讀書筆記。蜜蜂采花中甘液釀成蜜，不是采一棵花的甘液所能釀成的，是從多種花中采集來的。有的讀書筆記，是作者讀了好多書，通過比較研究才得出的一種看法，好比蜜蜂釀蜜，這樣的讀書筆記寫得比較精彩，不同于一般的看法。象樂熹的《朱子語類》： 淵明詩，人家說是平談，據(jù)某看他的自豪放，但豪放得來不自覺耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平談的人如何說得這樣言語出來。 有幫助記得好評，新問題請重新發(fā)帖提問，這里不再回答謝謝
書名：《鋼鐵是怎樣煉成的》 作者：尼古拉•奧斯特洛夫斯基 主要內(nèi)容：這本書的主人公是保爾•柯察金，保爾被老師神甫趕出學(xué)校后，在一次偶然的相遇中，他與冬妮亞結(jié)為朋友。他在裝配工朱赫來的引導(dǎo)下，懂得了布爾什維克是為窮人爭取解放的革命政黨。他依依不舍得告別了冬妮亞，逃離了家鄉(xiāng)，加入了紅軍，成為了一名堅強的布爾什維克戰(zhàn)士。但是他的身體狀況每況俞下，右腿變成殘廢，脊椎骨的暗傷也越來越嚴重，最后終于癱瘓了。但他并沒有不此而沮喪，而且開始了他的艱難的寫作生涯，從此有新生活的良好開端。 感受: 我相信所有看過這本書的人都會非常敬佩保爾不畏病魔侵擾和不怕命運挫折的百折不撓的革命精神。他時刻都在為革命事業(yè)而奮斗。他有一次不幸染上了傷寒，他憑他那堅強的毅力，奇跡般地從死亡線上走了回來了，重新義無反顧地走向火熱的工作崗位。 人生，可以說是一段曲折而坎坷不平的路。在人生的旅途中，你會遇到重重的困難，要去面對失敗的打擊和不被人理解的痛苦，等等。但是，這一切都是短暫的。在突破障礙、戰(zhàn)勝困難后，回顧走過的道路，我們就會領(lǐng)悟到，那是磨煉人生的火焰。多少英雄、偉人，都是在熊熊燃燒的火焰中鍛煉出來的，正如人們常說的：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！焙捅栂啾?，我們在學(xué)習(xí)和生活中遇到的困難實在是微不足道的，我們有什么理由唉聲嘆氣、裹足不前呢？ 當(dāng)今的社會是競爭激烈的信息社會，知識經(jīng)濟已初見端倪。從國際社會來看，和平與發(fā)展成為時代的主旋律，國際圍繞經(jīng)濟和科技展開的競爭日趨激烈，各國都著眼于搶占21世紀發(fā)展的制高點，這就使我國面臨著新的機遇和新的挑戰(zhàn)。中國“趕上時代”的步伐正在加快，這就使我們中華民族面臨著走向全面振興的機遇和挑戰(zhàn)。國家需要學(xué)識淵博、意志堅強、處事果斷、敢于創(chuàng)新的人才。所以，我們別無選擇，只能是跨越知識的坎坷，勇往直前！ 書名：《簡愛》 作者：夏洛蒂.勃朗特 主要內(nèi)容：簡.愛生存在一個父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打......這是對一個孩子的尊嚴的無情踐踏,但也許正是因為這一切,換回了簡.愛無限的信心和堅強不屈的精神,一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量. 她在洛任德學(xué)校對好友海倫伯恩斯這樣說道：“當(dāng)我們無緣無故挨打的時候，我們應(yīng)狠狠地回擊；教訓(xùn)教訓(xùn)打我們的那個人，叫他永遠不敢再這樣打人?！?在羅切斯特的面前,她從不因為自己是一個地位低賤的家庭教師而感到自卑,反而認為他們是平等的.不應(yīng)該因為她是仆人,而不能受到別人的尊重.也正因為她的正直,高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染，使得羅切斯特為之震撼,并把她看做了一個可以和自己在精神上平等交談的人，并且慢慢地深深愛上了她。他的真心,讓她感動,她接受了他.而當(dāng)他們結(jié)婚的那一天，簡.愛知道了羅切斯特已有妻子時,她覺得自己必須要離開，她這樣講，“我要遵從上帝頒發(fā)世人認可的法律，我要堅守住我在清醒時而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時所接受的原則”，“我要牢牢守住這個立場”。這是簡愛告訴羅切斯特她必須離開的理由，但是從內(nèi)心講，更深一層的東西是簡愛意識到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因為她深愛著羅切斯特, 當(dāng)簡愛回到特恩費得的時候，莊園如同夢境中的一樣付之一炬了；來到楓丹，她終究選擇同雙目失明、一手殘廢的羅切斯特相擁此生。雖然圣約翰是個“個子高高，金發(fā)碧眼的美男子”，簡愛卻斷然選擇了真愛。這也是簡愛獨立不羈的個性使然。 感受：對簡愛，我有的是欣賞和贊美。她追求獨立的人格，追求男女之間精神的平等。雖經(jīng)歷不幸卻熱愛生活，并把愛帶給每個需要她的人。為了自己的愛的信念，平等的真實純粹的愛，甚至毅然放棄渴望以久的唾手可得的愛情，并最終也自己的愛人實現(xiàn)了精神上的平等，簡愛的一生，雖談不上轟轟烈烈，但卻是平凡而不平庸。在我心中，簡愛就像一個充滿智慧、充滿愛心并努力使自己生命得到最大張揚的精靈。她的生命，有如彗星的閃亮和美麗。 書名：《愛的教育》 作者：亞米契斯 主要內(nèi)容：這本書介紹了意大利小孩安利柯的生活和學(xué)習(xí)。寫發(fā)生在安利柯身邊各式各樣感人的小故事、父母在他日記本上寫的勸戒啟發(fā)性的文章，以及十則老師在課堂上宣讀的精彩的“每月故事”。每章每節(jié)，都把“愛”表現(xiàn)得精髓深入、淋漓盡致，大至國家、社會、民族的大我之愛，小至父母、師長、朋友間的小我之愛，處處扣人心弦，感人肺腑。 《愛的教育》里沒有乏味的說教，也沒有豪言壯語，更沒有轟轟烈烈的英雄事跡。它所寫的只是一些平凡而善良的人物：像賣炭人、小石匠、鐵匠的兒子、少年鼓手、帶病上課的教師……以及他們的平凡的日常生活。正是這些看似平凡、實則真實可信的記敘，把讀者帶入一個愛的世界，讓我們在愛中受到教育。這本書里充滿了愛。充滿了讓人羨慕的愛。 感受：在《愛的教育》中，我走入了安利柯的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)、生活，怎樣去愛。他們的愛里有寬容，有謙讓，有親情，有友誼?！稅鄣慕逃吩谠V說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育，而教育使愛在升華。雖然，每個人的人生閱歷不同，但是你會從《愛的教育》中，體會到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感，可我們對此的態(tài)度行為可能不同。
《建筑十書》由古羅馬建筑師和工程師維特魯威所著，全書分為十卷， 是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學(xué)專著。因而是學(xué)習(xí)外國建筑史重要的一本課外拓展書籍，本篇文章就談?wù)勎议喿x《建筑十書》第一書的一些心得與感悟。 《建筑十書》按照我自己的理解，其中第一書主要介紹了作為建筑師所必須具備的素養(yǎng)，建筑的構(gòu)成，建筑學(xué)的部門，建筑的選址，城墻的基礎(chǔ)和塔樓的建造方法，城內(nèi)建筑的劃分以及簡單介紹了神廟的劃分這七個部分的內(nèi)容，其中前三個方面的內(nèi)容使我受益最深。 一、建筑師必備的專業(yè)素養(yǎng) 到底一個優(yōu)秀的建筑師需要具備哪些專業(yè)素養(yǎng)呢？維特魯威闡述了他的觀點，一個建筑師首先應(yīng)該要既懂技術(shù)，又懂藝術(shù)，既有實踐，也有理論?！敖ㄖ熞邆涠鄬W(xué)科的知識和種種技藝。以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識的判斷來檢查。它是由手藝和理論產(chǎn)生的。手藝就是勤奮不輟的實際聯(lián)系，通過它利用設(shè)計圖紙表示的各種必需的材料由人工來完成（建筑物）。而理論則可用比例的理論論證和說明以技巧建造的作品?！? 建筑師必須是一個知識結(jié)構(gòu)很廣泛的人，他認為只懂得一些支離破碎的知識根本不夠，還要有整體的把握能力?！敖ㄖ煈?yīng)當(dāng)擅長文筆，熟習(xí)制圖，精通幾何學(xué)，深悉各種歷史，勤聽哲學(xué)，理解音樂，對于醫(yī)學(xué)并非茫然無知，通曉法律學(xué)家的論述，具有天文學(xué)或天體理論的知識。” 歷史上很多著名的建筑師同樣都是知識結(jié)構(gòu)很廣泛的人，比如文藝復(fù)興時期的米開朗基羅就不僅精通建筑，而且還是偉大的美術(shù)家、雕塑家，正因為具有廣泛的知識結(jié)構(gòu)，使得他的建筑作品能夠流傳千古?，F(xiàn)代建筑大師勒•柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一個建筑師之外，還是一個出色的畫家，他的薩伏伊別墅、朗香教堂等名作都與美術(shù)界的立體主義流派密切相關(guān)。 要精通這么多的學(xué)問，對于一個普通人來說實在是太難了 得高不可攀。然而，維特魯威在《建筑十書》中告訴我們：“如果注意到一切學(xué)問在其間會有相互聯(lián)系貫通之處，就容易相信這是可能實現(xiàn)的。”維特魯威還把“全部學(xué)問”比作“一個人的身體”，“各種知識”就相當(dāng)于“人的肢體”，它們之間是一個整體，是緊密聯(lián)系在一起的，正所謂“觸類旁通”。 二、建筑的構(gòu)成 維特魯威在《建筑十書》第一書中指出建筑應(yīng)是由布置、比例、均衡、適合和經(jīng)營構(gòu)成的，并對其進行一一地闡述，下面結(jié)合維特魯威的觀點和我對建筑十書的閱讀談一下對這幾點我自己的理解。 “布置則是適當(dāng)?shù)嘏渲酶鱾€細部，由于一以質(zhì)來構(gòu)圖因而做成優(yōu)美的建筑物?！碑?dāng)然維特魯威的見解是獨特的，而我以一個現(xiàn)代人的認知來作出解釋則是這樣的：布置的對象當(dāng)然就是建筑的內(nèi)容——功能，作為設(shè)計者對一個建筑功能的合理布置是至關(guān)重要的，那么最終這些我們認為合理的布置就形成了我們今天所說的建筑方案。 比例、均衡、適合似乎是很難區(qū)分的三個建筑的構(gòu)成元素，某些方面三者是可以合而為一的，結(jié)合現(xiàn)在的課程設(shè)計來說，比例、均衡與適合不但決定了方案的平面特征而且還決定了方案立面的美觀即建筑外觀的優(yōu)美，只有當(dāng)建筑物細部的高度與寬度配稱，而且寬度同長度配稱時，也就是整體具有其均衡對應(yīng)時，才能設(shè)計出具有優(yōu)美外貌的建筑。 “經(jīng)營就是適當(dāng)?shù)慕?jīng)理材料和場地，還有計算和精細地比較工程造價”。在我看來經(jīng)營即營造，更多的帶有些許土木工程的性質(zhì)，那么顯而易見經(jīng)營的對象不僅僅只是材料、場地、造價，還有譬如現(xiàn)場的施工，竣工后的質(zhì)量檢測等等。 三、建筑學(xué)的部門 這一部分中維特魯威向我們介紹了建筑學(xué)的三項內(nèi)容：建造房屋；制作日晷；制造機械。而由于時代的發(fā)展今天建筑學(xué)的定義似乎有所改變：建筑學(xué)是研究建筑物及其周圍環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類建筑活動的經(jīng)驗，以指導(dǎo)建筑設(shè)計創(chuàng)作，構(gòu)造某種體系環(huán)境等等。 同時維特魯威也向我們揭示了另外一個問題：好建筑的標準是什么？這是每一個建筑師都避不開的問題。古往今來，眾多的建筑師都個原始的命題，也給出了各種各樣的答案。 而維特魯威在《建筑十書》第一書中提出的標準無疑是最經(jīng)典的，他認為：“建筑應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅固、適用、美觀的原則。”他還敘述了如何達到這個標準的辦法。“當(dāng)把基礎(chǔ)挖到堅硬地基，對每種材料慎重選擇充足的數(shù)量而不過度節(jié)約時，就會保持堅固的原則。當(dāng)正確無礙地布置供使用的場地，而且按照各自的種類朝著方向正確而適當(dāng)?shù)貏澐诌@些場地時，就會保持適用的原則。其次，當(dāng)建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)?，細部的比例符合于正確的均衡時，就會保持美觀的原則。”當(dāng)然，這是與維特魯威時代的技術(shù)經(jīng)濟條件緊密相連的。 以上則是我讀《建筑十書》第一書的一些心得與感悟，之所以以上三 點對我最有幫助是因為我現(xiàn)在學(xué)習(xí)建筑學(xué)的實際情況，可能以上三點也正好是現(xiàn)階段我最關(guān)心的，同時讀完第一書后使我不得不被維特魯威的智慧所折服，《建筑十書》經(jīng)歷了兩千多年的洗禮，滋養(yǎng)了一代又一代的建筑師和規(guī)劃師，直到今天依然散發(fā)著迷人的光芒。維特魯威在該書中提出的很多理論已經(jīng)成了經(jīng)典，被廣泛地傳誦和應(yīng)用。
做最好的自己》讀后感 曾幾何時,在與諸多好友談?wù)撟约菏欠癯晒r,不禁對以前自己頗感不滿,對未來可望洋興嘆,但是女友介紹我看的一本書讓我改變和很多看法,受益非淺,在此想與大家共勉.此書為李開復(fù)博士的《做最好的自己》. 首先吸引我的是書名,于是我懷著好奇的心情讀完這本書.讀完后不禁覺得神清氣爽,我覺得這是一本與眾不同的勵志書,很適合像我一樣處在成長階段的人閱讀.讀書是也曾讀過一些勵志的書,讀后似乎感覺都是一些空話,僅僅留給我一些無謂的說教,沒什么實質(zhì)性的幫助.但是這次看了這本書后,感覺很不同,他不僅提出了易于理解的"成功同心圓"說,而且運用了發(fā)生在他身邊的大量故事來闡釋成功的秘訣.這些故事很值得我學(xué)習(xí)和品味,從中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn),指導(dǎo)我走向成功之路. 書中,李開復(fù)總結(jié)到成功者獲得成功的內(nèi)因幾乎都可以用"成功同心圓"來解釋.在這個同心圓中,其內(nèi)核是:正確的價值觀.因為價值觀是指導(dǎo)所有態(tài)度和行為的根本因素.如果價值觀不正確,一個人無論怎么努力,都會像南轅北轍的趕車人那樣離成功越來越遠.緊鄰內(nèi)核的第二層是態(tài)度.對于渴望成功的人來說,最重要的人生態(tài)度包括積極,自信,自省,勇氣,胸懷等.最后還要將正確的價值觀和人生態(tài)度應(yīng)用到追尋理想,發(fā)現(xiàn)興趣,有效執(zhí)行,努力學(xué)習(xí),人際交流,合作溝通等六種最基本的行為方式中,這構(gòu)成了同心圓最外面一層.李開復(fù)博士按照由內(nèi)向外的順序,對成功同心圓的每一個要素進行了深入探討. 李開復(fù)博士認為:做人的關(guān)鍵在于胸懷.有胸懷才會成功---只要擁有了寬廣的胸懷,就會體驗到"退一步海闊天空"的輕松和愉悅,就能在追求成功的過程中感受到更多的快樂和愜意.寬廣的胸懷表現(xiàn)在務(wù)實,寬恕,自律,尊重,涵養(yǎng)這五個方面有超乎尋常的能力和品質(zhì). 我在讀這本書的過程中,時常會把自己融入書里面,總會情不自禁用自身與之對比,不經(jīng)意間,便成就了一次心靈的洗禮,也是一次很好的自省.回想以前的高談闊論,才知道妄自菲薄是字信心最大的蛀蟲.當(dāng)我合上這本書時,我可以在心里肯定地告訴自己,我的優(yōu)勢在哪里;同時我對自己的不足也有了一個相對清醒的認識,曾經(jīng)忽略的一些東西也似乎閃現(xiàn)在我的眼前,時刻提醒著我. 我是一個平凡的人,在一個平凡的崗位上默默的工作.大學(xué)剛畢業(yè),我進入中建五局土木工程公司市政環(huán)保分公司,分配到公司在瀏陽的長沙引水及水質(zhì)環(huán)境工程第C27標段項目,負責(zé)隧道的施工技術(shù)及管理工作.參加工作八個多月來,盡管工作的環(huán)境差,工作中遇到的困難多,但是咬咬牙都挺過來.作為土建工程施工技術(shù)及管理人員,每時每刻都需要和工人打交道,農(nóng)民工是一個特殊的弱勢群體,有著他們自己特有的思想,因此很多時候的言行舉止可能會讓我們難以理解,甚至讓你很氣憤.此時此刻寬廣的胸懷尤為重要,能夠體諒,寬容,尊重工人,并且履行我們的崗位職責(zé),是我們應(yīng)該具備的職業(yè)道德. 在書中李開復(fù)還談到成功的定義對于每個人都是不同的,有的人做了千萬富翁,你會覺得他是成功的,有的人拿了各種大獎,你會覺得他是成功的,有的人養(yǎng)育了乖巧聽話的兒女,你也可以說她是成功的,只是每個人對于成功的定義不同. 成功不是單一的,而應(yīng)該是多元化的,每個人都可以成功,每個人的成功對于不同的人意義都是不同的. 衡量成功的標準也有很多種----可以是一個人的地位和財富,也可以是一個人的創(chuàng)造力和影響力,可以是一個人對他人的幫助和貢獻,也可以是個人在自身的基礎(chǔ)上的提高和超越…… 這個成功應(yīng)該多元化的觀點讓我覺得頓時豁然開朗,"人人都可以成功,我可以選擇我的成功".曾經(jīng)因為自己家境不如人家深深的自卑過,曾經(jīng)因為高考榜而深深地自責(zé)過,曾經(jīng)因為受到挫折而一蹶不振,曾經(jīng)因為薪水不如自己同學(xué)而失望過,現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)自己原來也是成功的,偶爾一兩次的失敗不代表什么,我也有我的優(yōu)點,我有我的成功.從此我會更加自信,充分相信自己的未來充滿陽光,雖然也會有荊棘,但是我不會氣餒,而是更加堅強,不斷超越自己,做好現(xiàn)在的工作,做最好的自己!
　中國文學(xué)的鑒賞 　　袁行霈 　　一 滋 味 　　文學(xué)是語言的藝術(shù),文學(xué)鑒賞離不開對語言的咀嚼和玩味.讀懂是第一步,但僅僅讀懂還不夠,要能欣賞語言的巧妙、語言的美.中國有句成語叫“咬文嚼字”,似乎有點貶義.但文學(xué)鑒賞不能不學(xué)會“咬文嚼字”.元遺山《與張中杰郎中論文詩》云：“文須字字作,亦要字字讀,咀嚼有余味,百過良未足.”這是文學(xué)鑒賞的經(jīng)驗之談. 　　閱讀文學(xué)作品可以借助字典、辭典,然而字典、辭典只解釋字詞的意思,不可能把它的滋味告訴讀者.一般的注本也不過是注出詞義、典故.隱藏在語言深層的情韻,附著在詞語之上的色彩,未必能借助工具書和注釋得到.這只有通過自己大量的閱讀,反復(fù)的玩味,才能逐漸體會. 　　例如“白日”,辭典注曰“太陽”.但熟悉古典詩歌的人都會感到這個詞以“白”形容“日”,似乎強調(diào)了“日”的亮度；左思說：“皓天舒白日,靈景耀神州.”鮑照說：“白日正中時,天下共明光.”“白日”是“太陽”,但是經(jīng)過詩人反復(fù)使用后,它已帶有一種光芒萬丈的氣象.王之渙的《登鵲雀樓》一開頭說“白日依山盡”,雖然寫的是夕陽,但因用了“白日”這兩個字,仍給人以輝煌燦爛的感覺. 　　又如“東籬”,陶淵明《飲酒》詩有“采菊東籬下,悠然見南山”.陶家院子?xùn)|邊有一道籬笆,下邊種著菊花,這本是普通的田家景色.可是因為陶淵明是一位著名隱士,菊幾乎成了他的化身,所以連帶著“東籬”也有了遠離塵俗的意味. 　　再看杜甫的《江南逢李龜年》： 　　岐王宅里尋常見,崔九堂前幾度聞.正是江南好風(fēng)景,落花時節(jié)又逢君. 　　“落花時節(jié)”四字既點明時令,又暗喻李龜年和自己兩人的遭遇,還暗喻唐王朝的局勢,含蓄蘊藉,大可玩味. 　　《論語·雍也》說：“伯牛有疾,子問之,自 脂執(zhí)其手,曰：‘亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”斯人斯疾,重復(fù)一個“斯”字,孔子那種愛惜悲痛的心情充分地傳達了出來. 　　《世說新語》記載名士的言談舉止十分生動,如《文學(xué)》篇中,“了不長進”四字就很傳神,特別是那個“了”字,耐人尋味. 　　支道林初從東出,住東安寺中.王長史宿構(gòu)精理,并撰其才藻,往與支語,不大當(dāng)對.王敘致作數(shù)百語,自謂是名理奇藻.支徐徐謂曰：“身與君別多年,君義言了不長進.”王大慚而退. 　　小說戲曲中的詞語,也有一些值得玩味的.《紅樓夢》第四十四回,賈母罵賈瑯：“下流東西,灌了黃湯,不說安分守己的挺尸去,倒打起老婆來了.”“黃湯”就是“黃酒”,但用“黃場”往往有貶義.如《水 濟》第十四回：“畜生!你卻不徑來見我,且在路上貪噇這口黃湯.我家中沒得與你吃,辱沒殺人!”元雜劇《朱砂擔(dān)》第一折有：“我則是多吃了那幾碗黃湯,以此趕不上他.”不該喝酒而喝了,酒后闖了禍,這時不用“黃酒”而用“黃湯”,別有一種趣味. 　　“沒嘴的葫蘆”,比喻不多講話的人.葫蘆這比喻使人聯(lián)想到憨厚的樣子,再加上“沒嘴”,這印象就更強烈了.《紅樓夢》第七十八回：“襲人本來從小兒不言不語,我只說是沒嘴的葫蘆.既是你深知,豈有大錯誤的?”《西游記》第三十八回：“他就是個沒嘴的葫蘆,也與你滾上幾滾.”元雜劇《蝴蝶夢》第二折：“渾身是口怎么支吾,恰似個沒嘴的葫蘆.”將這些例句互相對照,覺得更有意思. 　　又如《紅樓夢》第七回秦可卿的弟弟秦鐘初次與寶玉相見,鳳姐也在場.當(dāng)秦鐘向鳳姐作揖問好時,“鳳姐喜的先推寶玉,笑道：‘比下去了!’便探身一把攜了這孩子的手,就命他身傍坐了.”這一段里“比下去了”四個字極其傳神.除表示鳳姐喜歡秦鐘以外,還可看出鳳姐對寶玉的愛.鳳姐總以為別人都不及寶玉,經(jīng)常拿別人和寶五相比,以往沒有人可以比得上他,如今這秦鐘一來就把寶玉“比下去了”.一個潑辣女人的形象立刻出現(xiàn)在讀者眼前. 　　《水滸傳》第三回寫魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西：“魯達聽罷,跳起身來,拿著那兩包腰子在手里,睜眼看著鄭屠說道：‘灑家特的要消遣你!’把兩包臊子劈面打?qū)⑷?卻似下了一陣‘肉雨’.”這“肉雨”二字,金圣嘆批曰：“千古奇文.”李卓吾批曰：“‘肉雨’二字懲地形容,從未經(jīng)人道過.”袁無涯批曰：“‘肉雨’二字俗而典,莽而趣,便生后拳頭雨點之根.” 　　文學(xué)是語言的藝術(shù),語言的功能是很奇妙的.然而語言的表現(xiàn)力又是有限的,即使是語言大師也常常遇到語言表達的苦惱.中國的文學(xué)家深知“言不盡意”的道理,所以特別注重語言的啟發(fā)性和暗示性,把那些微妙的意味寄諸言外,追求言有盡而意無窮的效果.中國文學(xué)的鑒賞,要從語言入手,但不要被語言所局限,應(yīng)當(dāng)從言內(nèi)到言外,品嘗那些言外的滋味. 　　二 意 境 　　意境是作家的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界.詩、賦、詞、曲、小說、散文、駢文等各種文學(xué)體裁,以及繪畫、音樂等藝術(shù)種類都可以創(chuàng)造出意境.注重意境的創(chuàng)造,是中國文學(xué)藝術(shù)共同的特點. 　　意境的形成,有賴于作家的主觀情意與客觀物象二者的交融.或情隨境生；或移情入境；或體貼物情,物我情融.有時意境很快就達到鮮明清晰的地步,有時需要在初始之境的基礎(chǔ)上深化、開拓.《漫 叟詩話》說：杜甫的《曲江對酒》中的兩句詩,原作“桃花欲共楊花語,黃鳥時兼白鳥飛”,后改為“桃花細逐楊花落,黃鳥時兼白鳥飛”.改了三個字,意境遂大不相同.此詩是杜甫乾元元年在長安任拾遺時所作,他對肅宗既懷有幻想,又感到失望.久坐江畔,一種寂寞無聊之感襲上心來.“桃花欲共楊花語”,偏于想象,意境活潑,與此時之心情不合.改為“桃花細逐楊花落”,偏于寫實,意境清寂,正好表現(xiàn)久坐無聊的心情. 　　詩詞中鮮明的富于啟示性的意境不勝枚舉.“傾耳無希聲,在目皓已潔.”(陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》)“大漠孤煙直,長河落日圓.”(王維《使至塞上》)“江流天地外,山色有無中.”(王維《漢江臨眺》)“狂風(fēng)吹我心,西掛咸陽樹.”(李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭.”(杜甫《后出塞》其二)“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來.”(杜甫《登高》)“春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫.”(韋應(yīng)物《滁州西澗》)“風(fēng)乍起,吹皺一池春水.”(馮延巳《遏金門》)“月上柳梢頭,人約黃昏后.”(歐陽修《生查子元夕》)“斜陽外,寒鴉數(shù)點,流水繞孤村.”(秦觀《滿庭芳》)“小樓一夜聽春雨,深巷明朝賣杏花.”(陸游 陸安春雨初霧》)這些詩句,我們反復(fù)體味,即可進入那意境之中,獲得美的享受. 　　有些抒情寫景的散文和駢文,也有詩的意境.王勃的《滕王閣序》、柳宗元的《水州八記》、蘇拭的前后《赤壁賦》等等,自不待言.即使是先秦諸子散文,如《論語》也有一些詩一樣的片段.其《先進》篇中,子路、曾哲、冉有、公西華侍坐章,孔子讓他們各言其志,其他幾個人都是直截了當(dāng)?shù)厥稣f,只有曾哲是借一段描述性的語言來表達的： 　　暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞害,詠而歸. 　　這段文字就頗有意境. 　　戲曲有沒有意境呢?也有.王國維說元雜劇之妙,“一言以蔽之曰：有意境而已矣.何以謂之有意境?曰：寫情則沁人心脾,寫景則在人耳目,述事則如其口出是也.”(《宋元戲曲考》)戲曲中的曲詞尤其注重意境的表現(xiàn).有些曲詞善于描摹景物,烘托氣氛,抒寫人物的內(nèi)心活動,如王實甫《西廂記》里《長亭送別》一折中的兩支曲子： 　　[正宮]〔端正好]碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛.曉來誰染霜林醉?總是離人淚. 　　[收尾]四圍山色中,一鞭殘照里.遍人間煩惱填胸臆,量這些大小車兒如何載得起? 　　小說有沒有意境呢?也有.如《聊齋志異》中的《綠衣女》,寫書生于璟在廟里讀書,夜間忽有一女子在窗外贊曰：“于相公勤讀哉!”于方疑思間,女已推扉笑入.綠衣長裙,婉妙無比.于生愛之,遂與寢處.女妙解音律,歌聲動耳搖心.一夕,女走后于生聽到她呼救的聲音,聲在檐間,一大蜘蛛捉一物,哀鳴聲嘶.于破網(wǎng)挑下,則一綠蜂將斃.“捉歸室中,置案頭.停蘇移時,始能行步.徐登硯池,自以身投墨汁,出伏幾上,走作‘謝’字.旋展雙翼,已乃穿窗而去.自此遂絕.”整篇小說都富有詩意,而末段尤有意境. 　　中國文學(xué)的創(chuàng)作既注重表現(xiàn)意境,文學(xué)的鑒賞當(dāng)然也應(yīng)該力求感受和進入意境.當(dāng)我們讀著那些意境深遠的作品時,可能暫時忽略了周圍的一切,視而不見,聽而不聞,整個心靈沉浸在想象的世界之中.有時是自己過去的審美經(jīng)驗被喚起,并和詩人取得共鳴.有時仿佛心靈打開了一扇新的窗戶,對宇宙和人生得到新的理解.有時會感到超越了故我,在人格上和智力上走向更加光明和智慧的境地. 　　怎樣才能進入文學(xué)作品的意境呢?必須馳騁自己的想象和聯(lián)想,由此及彼,由表及里.詩歌鑒賞需要運用想象和聯(lián)想,已無須贅言,這里只講講戲曲的鑒賞.中國戲曲的表演有很強的虛擬性,乘車蕩舟,騎馬作戰(zhàn),扣門登樓,各種各樣的動作都是由演員通過虛擬的方式加以表現(xiàn),舞臺上并沒有真實的布景.那山山水水,干軍萬馬,都要由觀眾自己去想象.而在讀劇本的時候,眼前不但沒有布景,而且沒有演員,所見到的只是紙上的文字.讀者要借助這些文字想象出舞臺的情景,讓死的文字一個個活起來,變成一些生動的場景.這樣才能進入它的意境. 　　三 寄 托 　　中國文學(xué)本有托物言志的傳統(tǒng),《論語·子罕》說：“歲寒,然后知松柏之后凋也.”借松柏表現(xiàn)堅貞的人格.《離騷》里的美人香草,寄托了詩人高尚的情操.有些作家不敢或不愿把自己的政治見解明白說出,也常常隱去真意,而用托物言志的方法.在那些題為“詠懷”“詠史”“感遇”“感懷”的作品中,不少是這樣的.因此鑒賞中國文學(xué),必須注意有無寄托,如果有寄托,就要進一步弄清是什么寄托,透過表層的意象,體察作者真正的思想感情.如李商隱的《回中牡丹為雨所敗》其二： 　　浪笑榴花不及春,先期零落更愁人.玉盤進淚傷心數(shù),錦瑟驚弦破夢頻.萬里重陰非 舊圃,一年生意屬流塵.前溪舞罷君回顧,并覺今朝粉態(tài)新. 　　這首詩以為雨所敗的牡丹象征自己,詠物和抒情融合在一起,曲折而細膩地表現(xiàn)了自己不幸的遭遇.又如元代詩人王冕的《白梅》： 　　冰雪林中著此身,不同桃李混芳塵.忽然一夜清香發(fā),散作乾坤萬里春. 　　王冕筆下這株白梅高潔絕俗,而又不孤芳自賞,它愿意把自己的清香貢獻出來,以加快春天的到來,寄托了詩人的理想. 　　在散文中有寄托的作品也不少見.韓愈的《雜說》四(《馬說》)借著不為人知的千里馬寄托了寒士的不平.周敦頤的《愛蓮說》,以“出淤泥而不染”的蓮花寄托自己的情懷,都是顯而易見的例子. 　　然而,我們應(yīng)該避免穿鑿附會,把那些并無寄托的作品說成是比興寄托之作.這只能破壞鑒賞的趣味而無助于對作品的理解.漢儒對《詩經(jīng)》的解說就犯這個毛病.例如《關(guān)眼》明明是一首情歌,卻被解釋為“后紀之德也”.清代陳沆用漢儒解詩的方法,箋釋漢代至唐代的詩歌,也有不少穿鑿附會之處,如漢樂府《上邪》： 　　上邪!我欲與君相知,長命無絕衰.由無陵,江水為竭,冬雷陣陣夏雨雪,天地合, 乃敢與君絕. 　　陳沆說：“此忠臣被讒自誓之詞!”顯得迂腐可笑. 　　四 博 采 　　中國文學(xué)的鑒賞,需要深厚的文化修養(yǎng).博采中國文化各個領(lǐng)域的知識,可以提高鑒賞的能力.例如詩歌的鑒賞,可以借鑒繪畫、書法理論的地方就很多.清代王原祁論山水畫說,用筆須“毛”,蔡 豈論書法藝術(shù)講究“澀”,詩歌評論家論詩歌藝術(shù)講到“拙”,我們可以互相印證.葉燮《原詩》論漢魏之詩說：“其工處乃在拙,其拙處乃在工.”陳師道《后山詩話》評劉禹錫的一首詩說：“語雖拙而意工.”袁枚《隨園詩話》說：“詩宜樸不宜巧,然必須大巧之樸；詩宜淡不宜濃,然必須濃后之淡.”畫家所謂“毛”,書家所謂“澀”,詩家所謂“拙”,其中的道理是相通的. 　　中國傳統(tǒng)的藝術(shù)講究一個“虛”字,虛處見實.畫家往往在畫面上留出大片空白,讓觀畫的人自己去想象補充.清初畫家 宣重光《畫簽》說：“虛實相生,無畫處皆成妙境.”書家和篆刻家講究“字畫疏處可以走馬,密處不使透風(fēng),常計白以當(dāng)黑,奇趣乃出”.中國文學(xué)追求言外之意,正是虛處見實,計白當(dāng)黑,讓讀者在無字之處看出字來,進而領(lǐng)悟作品的情趣.如果對中國的繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)、篆刻藝術(shù)有所了解,就會有助于對中國文學(xué)的鑒賞.
　　閱讀了《假如給我三天光明》這本書后,我認識并了解了海倫.凱勒。 　　她從一歲班就喪失聽力，但是她并沒有想命運屈服，而是伊一種樂觀、奮發(fā)向上的態(tài)度來面對她的那個沒有光明和聲音的世界。她僅僅依靠觸覺，成為了通曉5種語言、只是淵博的學(xué)者，并且學(xué)會了說話，從而能夠更好地與人交流，這簡直就是不可思議的奇跡。她用“忘我就是快樂”來克服生理上的缺陷所造成的痛苦，她的人生態(tài)度和她的努力使得她的世界變得五彩繽紛，充滿了歌聲與笑聲。 　　她的故事與她的精神震撼了我。同時，也讓我對自己的軟弱與退縮感到十分羞愧。我相信我在海倫.凱勒的事跡啟迪和激勵下，我絕不會向不幸和痛苦屈服并用于向命運挑戰(zhàn)。 　　的確我們太幸運了，我們擁有美好的一切----健全的體魄、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、優(yōu)秀的老師...... 　　從今天起，我一定抓緊每一分每一秒，不要讓光陰虛度，不要等失去了才懂得珍惜！ 　　----------------------------------------------- 　　20世紀，一個獨特的生命個體以勇敢的方式震撼了世界，她就是海倫·凱勒——一個生活在黑暗中卻又給人類帶來光明的女性，一個度過了88個春秋，卻熬過了87年無光，無聲，無語的孤獨歲月的弱女子。然而，正是這么一個幽閉在盲聾啞世界里的人，竟然畢業(yè)于哈佛大學(xué)德吉利夫?qū)W院，并用生命的全部力量處處奔走，建起了一家家慈善機構(gòu)，為殘疾人造福，被美國《時代周刊》評選為20世紀美國十大英雄偶像。創(chuàng)造這一奇跡，全靠一顆不屈不撓的心。海倫接受了生命的挑戰(zhàn)，用愛心去擁抱世界，以驚人的毅力面對困境，終于在黑暗中找到了光明，最后又把慈愛的雙手伸向全世界。 　　"要是人把活著的每一天都當(dāng)成最后一天該有多好啊，那就更能顯示出生命的價值，然而人利用時間和享受時間卻是有限的"如果每個人都可以充分利用每一天的話，那這將會是一件多么令人高興的事情啊!三天光明，對于常人來說只是人生中的短暫的一刻。對于雙目失明的海倫來說，卻是可想而不可及的?，F(xiàn)實生活中總是有部分人哀嘆命運對于自己的不公，責(zé)怨上天沒有賦予他們聰穎的天資、超人的智慧，讓他們能一舉成名天下知。殊不知現(xiàn)實社會是靠知識才能生存的社會，沒有知識的人是不可能在社會上有一席之地。如果我們可以好好學(xué)習(xí)，讓學(xué)問把大腦給占據(jù)的話，就可以為以后的道路鋪上一層石頭了！讓我們給黑暗的世界帶來光明，給無望的世界帶來希望吧！ 　　讓我們看看海倫.凱勒的三天安排吧！第一天，我要看人，他們 　　的善良、溫厚與友誼使我的生活值得一過。首先，我希望長久地凝視我親愛的老師，安妮·莎莉文·梅西太太的面龐，當(dāng)我還是個孩子的時候，她就來到了我面前，為我打開了外面的世界。我將不僅要看到她面龐的輪廓，以便我能夠?qū)⑺洳卦谖业挠洃浿?，而且還要研究她的容貌，發(fā)現(xiàn)她出自同情心的溫柔和耐心的生動跡象，她正是以此來完成教育我的艱巨任務(wù)的。我希望從她的眼睛里看到能使她在困難面前站得穩(wěn)的堅強性格，并且看到她那經(jīng)常向我流露的、對于全人類的同情?！? 　　有視覺的第二天，我要在黎明起身，去看黑夜變?yōu)榘讜兊膭尤似孥E。我將懷著敬畏之心，仰望壯麗的曙光全景，與此同時，太陽喚醒了沉睡的大地。這一天，我將向世界，向過去和現(xiàn)在的世界匆忙瞥一眼。我想看看人類進步的奇觀，那變化無窮的萬古千年。 　　下一天清晨，我將再一次迎接黎明，急于尋找新的喜悅，因為我相信，對于那些真正看得見的人，每天的黎明一定是一個永遠重復(fù)的新的美景。依據(jù)我虛構(gòu)的奇跡的期限，這將是我有視覺的第三天，也是最后一天。我將沒有時間花費在遺憾和熱望中，因為有太多的東西要去看。第一天，我奉獻給了我有生命和無生命的朋友。第二天，向我顯示了人與自然的歷史。今天，我將在當(dāng)前的日常世界中度過，到為生活奔忙的人們經(jīng)常去的地方去，而哪兒能像紐約一樣找得到人們那么多的活動和那么多的狀況呢？所以城市成了我的目的地。她祈望擁有三天的光明去感受這個世界，使她熟悉身邊的一切，海倫.凱勒想看到的事物實在是太多太多了，然而這卻只是一個很美很美的夢。 　　“苦難對于天才是一塊墊腳石……”正是苦難鑄就了海倫.凱勒堅強的性格。她作為一個盲聾啞的殘疾人卻有著超過常人的健康心理。她用自己的所能感受到的，所能想象到的情景，表達自己對求知的渴望和對人類的真摯熱愛。她以自己的親身感受告誡他人，健康的心理是人類成功的最基本條件，有健康身體而沒有健康心理的人，是不可能成就一番事業(yè)的。具有健康心理的人，縱然是身體殘疾也不會抱怨命運的安排，不接受和渴求他人的憐憫，他們會憑著自我堅強的毅力到達理想的彼岸。 　　有位哲學(xué)家曾經(jīng)說過：“勇敢寓于靈魂之中，而不是一副強壯的軀體?！边@正是對海倫的真實寫照?？催^《假如給我三天光明》的人應(yīng)該都知道她的不幸.在一般人眼里,如此不幸的人生,還會有什么收獲呢?然而海倫卻創(chuàng)造了一個又一個奇跡:不但考上了哈佛大學(xué),而且一生中寫了14部著作.她還多方奔走,在全美建起了多家慈善機構(gòu),辦成了一般健全人也不一定辦得到的事.珍惜現(xiàn)實,才能擁有未來.這就是"珍惜"的價值所在,也是生活的辯證法.與海倫相比,我們許多人可能都會感到慚愧.因為我們雖然擁有比她健全的身體,卻常常如她所說的那樣,犯那種"有視覺卻看得少"的錯誤.或為"已失去"的東西痛苦不堪,或為"得不到"的東西百般煩惱,卻偏偏對實實在在"擁有"的東西不知珍惜,不懂得好好把握. 　　海倫憑著一顆堅強的心，最終在逆境中崛起，真是身殘志不殘。而自我呢，有著良好的條件，卻缺乏堅韌不撥的毅力。因此，這篇文章給我最大的啟示是： 　　一、盡力地完成每一件事。 有位名人曾說過：“什么是不容易？不容易是把每天應(yīng)做的事每天都堅持做。什么是不簡單？不簡單就是把每件事都做得最好?！闭埬闼伎家幌逻@個問題，假如你只有三天的光明，你將如何使用你 的眼睛？想到三天后，太陽再也不會在你的眼前升起，你又將如何度 過那寶貴的三天？你又會讓你的眼睛停留在何處？ 　　二、要有樂觀向上的良好心態(tài)。海倫在巨大的打擊以及困難面前，不是怨天尤人，而是以樂觀向上的心態(tài)去面對，使自己得到信心。下面有一則故事，也說明了這點。兩個成績相當(dāng)?shù)男悴?，赴京趕考，半夜趕路時，遇上喪隊，與棺材擦肩而過，前者十分擔(dān)心，覺得這不是一個好兆頭。而后者想：棺材棺材，有官又有財。于是后者考中了狀元。而前者卻榜上無名，這個故事更可以說明樂觀向上的良好心態(tài)，是成功的重要因素之一。
對梁思成這樣的人卻不然。古建筑在他眼中，永遠是有生命的物體。一磚一瓦，一根立柱，一處斗拱，一幅雕像，都是活生生的存在。當(dāng)他攀登木塔時，當(dāng)他考察一座座石橋時，當(dāng)他觀看北京城墻時，他決不是一個冷靜的旁觀者，而是將自己的全部生命，與他所接觸的對象融為一體了。 我很欣賞一位英國建筑歷史學(xué)家關(guān)于“建筑”的議論。在他看來，當(dāng)一個穴居人為了更舒服在洞口掛上幾張皮子的時候，或當(dāng)牧民用根柱子支起獸皮搭帳篷的時候，“建筑”并沒有開始。只有當(dāng)人類將自己與他的建筑視為一體和引以自豪時，并且比單純的需要更進一步——他開始關(guān)心他的建筑外觀之時，“建筑”才真正開始。這位建筑歷史學(xué)家甚至認為，在建筑史中，應(yīng)該排除那些僅僅是“房子”的房子，并且明確在“房子”與“建筑”之間必須有區(qū)別。 “‘建筑’是一種藝術(shù)，因而它在某些方面是人類或建造者的表現(xiàn)?！边@位英國學(xué)者說。 梁思成恰恰在這方面擁有了建筑的靈魂。他以做學(xué)問起步，從枯燥的架構(gòu)分析、材料分析、形狀勾勒等等專業(yè)常識，走進了包容歷史與現(xiàn)實的人類精神。這樣，他對建筑歷史的描述，已不能僅僅視為單一的學(xué)問。只有他真正了解那些古建筑的價值，因為他把它們和創(chuàng)造它們的人的精神視為一體。 1、文章中，作者說，梁思成擁有了“建筑的'靈魂”，結(jié)合所選文字，請你談?wù)勥@個“建筑靈魂”的具體內(nèi)涵是什么？ ________________________________________________________________________________________ 2、隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，城鄉(xiāng)建設(shè)的步伐大大加快，大拆大建，許多文化古跡頃刻間蕩然無存，請你結(jié)合課文，談?wù)勥@種“建筑靈魂”是否還適宜于二十一世紀？ ________________________________________________________________________________________ 3、請從表現(xiàn)方式的角度，評析以下這段文字。 “古建筑在他眼中，永遠是有生命的物體。一磚一瓦，一根立柱，一處斗拱，一幅雕像，都是活生生的存在。當(dāng)他攀登木塔時，當(dāng)他考察一座座石橋時，當(dāng)他觀看北京城墻時，他決不是一個冷靜的旁觀者，而是將自己的全部生命，與他所接觸的對象融為一體了?！? ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ 4、選文第二段明確了“房子”與“建筑”之間的區(qū)別，那么，你認為他們之間的差別是什么？ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ 參考答案： 1、對枯燥的架構(gòu)分析、材料分析、形狀勾勒等等建筑專業(yè)常識，包容了歷史與現(xiàn)實的人類精神，將自己的全部生命，與他所接觸的對象融為一體。（意對即可） 2、言之成理即可。 3、在這里，梁思成把建筑看成有生命的，甚至是梁思成生命的一部分，是詩的語言，不是一般的敘述和描寫了。（意對即可） 4、房子是實用的，是遮風(fēng)擋雨的居所，而建筑是藝術(shù)，是人類精神和美感的體現(xiàn)。（意對即可）
《中國建筑史》由自1939年起擔(dān)任中央博物院建筑史料編纂委員會主任的梁思成編寫。從42年開始著手編寫中國建筑史，兩年后完成。這是我國第一部由中國人自己編寫的比較完善、系統(tǒng)的中國建筑史。 1942年開始寫，兩年寫好，因此寫成于1944年